美育視角下的香山文化傳承

摘? 要：美育和文化傳承是兩個既相互獨立，又相互關聯的概念。《香山美學讀本》的出版是近年來相關學者傳承發展香山文化的一個重要實踐，這本書的優點與瑕疵幾乎同樣明顯，其最大的意義在于通過選文、選圖等細節從科普層面實現了文化傳承與美育的統一，而其瑕疵亦主要在于書名偏誤背后的美育不盡徹底。

關鍵詞：美育;香山文化;香山美學讀本

一

文化傳承是個大問題，首先里面包含著其本身是個“問題”，而非偽問題;其次亦包含著文化傳承（非單純彰顯、體現文化）者是大眾還是精英等一系列命題和追問，而本文的論述基礎是，文化傳承不但有必要，而且其眾多意義中極其核心的一點是，美學意義上的自由與超越，或者說實現人內部的平衡與完整。

中國古縣志、地方志一般都包含文藝卷。光緒31年（1905年），晚清政府學部興辦新學的同時，通令各地編纂鄉土志，作為初等小學蒙學課本。雖然這時的15卷《香山縣鄉土志》之中未含文藝，而且客觀而言，方志之用也并非以大眾文化普及為主，但不同于古代四書五經的“強勢”宣傳，方志于文化傳承的意義與影響恰恰“綿綿”不息，尤其對于變遷極大、極快、極劇烈的當代中國，對于改革開放最前沿的經濟特區，其意義更加突出。

珠海、澳門、中山故事皆屬于香山（縣）地域，香山地處偏遠，政治、經濟、文化皆相對落后，住民相對稀少，而且很長時間內向外移民、向外精英移民相對突出。比如孫中山先生年少時就從翠亨長久離開。將中山縣建為全國唯一模范縣的唐紹儀先生，本來有可能早半個世紀將珠海中山強勢拉入內地國人視野，但可惜和香洲港口埠頭的意外失火一樣，一場意外兵變讓唐先生從未來叫作珠海的這個地方去了上海。

所以，香山文化整體上有特殊、有亮點，但勢能不強，長期發展狀況與“強健有力”相差較大。正是在這個意義上，有必要承認胡波教授主編的，2018年7月由廣東人民出版社出版的《香山美學讀本》是香山文化在傳承推廣方面成功實踐的總結。而該書內容的主要文獻來源之一正是古代各版《香山縣志》。

二

作為一本文獻匯編或者說選編，《香山美學讀本》全書共15萬1千字，書中共設七章（見表1）。

本書內容從文體上講，包括詩歌（如黃仲翁《邑八景詩》等）、游記（如佚名《中山溫泉游記》等）、回憶散文（如阮章競《故鄉的山山水水》、黃苗子《青燈瑣憶》等）、文化雜文（如李宗桂《香山文化的底蘊和價值》、黃鴻釗《佛道神仙齊聚香山》等）。

從成文時間上講，書中最早的文字為唐代鄭愚的古詩《泛石歧海》，最切近的文字除去編者《序言》與《后記》則是2016年12月12日《光明日報》所選的林家有《孫中山與中華文化的復興》。此外，全書共有正式①選文42篇，文言作品10篇，文言作品中第五章《中山賦》為今人陳新平、劉斯翰所作。

從內容分類上講，全書主要包括香山地理風貌、人事掌故以及地域文化特征梳理分析。本書主編胡波先生現為中山市社會科學界聯合會主席，長期從事香山文化研究，是當下香山文化研究的權威。雖然如其在《后記》中所說：“本人只是創意策劃者或‘始作俑者，只做了編選大綱，包括內容結構、編輯思路、選人原則、選文標準，以及板式設計和裝幀風格等基礎性的小事情，更多的工作是廣東人民出版社中山出版有限公司（簡稱‘中山出版）張莉媛、戴程志、冼惠儀三位年輕編輯做的”[1]。雖然《香山美學讀本》一書確實有缺陷，但在“普及性”“通俗性”以及編排細節方面確實有著不容忽視的成績。

就“普及性”而言，珠海出版社2008年出版的“中山歷史文化叢書”第三輯中的《香山文存》就是一本比較翔實、細致、經典的文存，但其內容僅限古代文字，而且整體風格更適合研究者使用，對比之下，《香山美學讀本》親和的一面躍然紙上。當然，《香山美學讀本》在定位方面本就隸屬于同樣由胡波先生主編的“社科普及叢書”。

三

客觀而言，《香山美學讀本》的優點與瑕疵都是比較明顯的，其最大的瑕疵或許并非是編者在《后序》中提到的書中內容，而是書名。即使是以科普普及為初衷，以美文為正文主體，但現在的書名多少對“美學”有誤解或誤導。就美學而言，目前學界一般將其界定為哲學學科下的一個二級學科分支，以審美活動和審美現象為研究對象，進而闡釋生存意義②。或許，我們可以通過下面兩本內容相近、學術性相對更加突出的書籍目錄與之前的目錄對比來加以凸顯（見表2、表3）。

胡波先生在《后記》中的表述是比較客觀的，“……終于完成了這個初具美學意義的香山讀本”，而在本書正文中，或者說在全書選文的編排中，似乎存在著將“美學”等同于“美文”或“文學”，甚至將“美”等同于“好”“富強”的偏頗。事實上，如果考慮到《香山美學讀本》整體上主要以對贊賞香山風物、緬懷掌故回憶、褒揚文化特征為主線的實際情況，本書以《香山文化讀本》《璀璨的香山文化》為名或許更為貼合。當然，本著不隱不虛的態度，我們有必要補充，香山文化除了書中的“璀璨”與“和美”，亦有著不同層次、不同視角下的多樣性，這一點在書中王開林先生記述蘇曼殊的文字中可以看到一點端倪。

就優點而言，除了策劃立意，《香山美學讀本》相當“用心”的地方當屬書中每章章標題單獨頁面的古詩選錄和下端的底紋圖片。全書七章七首詩歌，六首選自陳永正選編，珠海出版社2008年出版的《清代香山詩粹》，一首選自《廣東通志》，書中七幅黑白淡墨背景圖皆選自清朝道光年間彩色繪本《廣州至澳門水途即景》。圖1即為第二章標題頁所選的圖畫原圖，圖2為第七章標題頁所選的圖畫原圖。

這些詩文和繪畫不僅水準高，而且它們能夠帶給讀者一種相當強烈的現場歷史感。這種現場歷史感不僅是因為該書的正文近四分之一篇幅選取文言篇章、近六分之一篇幅選取歷史掌故。同時，我們應該認識到，這份歷史現場感也是美育與文化傳承的真正橋梁。

四

美育是一個包含無盡思考的詞。美是無功利的，育則有方向、有目的。美育是以人的終極解放為目的，同時又是連接認知與道德的中介，對人類的社會發展與文化傳承有著極大的推動作用。孔子言：“興于詩，立于禮，成于樂”。席勒言：“游戲的人才是完整的人，完整的人才游戲。”

美育的踐行離不開實踐者對美的把握，而美具有超越性，這種超越性雖然和最高真實性、徹底否定性、批判性都有內在關聯，但其首要表現或首要特征是超驗性，或者是一種超時空、非現實時空的體驗——無論是“歷史再現”還是文藝“虛構”，其核心特征恰恰是“非現實時空”——這種超驗性在某種意義上正是藝術的根本特征之一。當某個特定對象具有這種超驗性特征時，其本身亦向著藝術、美邁進。

歷史現場感在很多領域都十分重要，如管理、刑偵、學術研究等。對于文化傳承來講，這種現場感不但有助于促進學習者在知識層面的信息理解與接受，更有助于學習者獲得美的體驗。

如何營造、創建歷史現場感？圖片、當事人的回憶、掌故史料等，顯然比理論闡述更易產生效果，而這一點正是《香山美學讀本》的成功之處。如果本書的初衷不是頌揚香山文化之璀璨，而是美育踐行中的文化傳承，那么我們需要關注個別篇章與現場感的背離，同時，需要重新審視并闡釋香山文化中諸如海盜、賣豬仔以及移民沖突等多元史料的價值意義。

注釋：

①此處不包含章標題頁選錄的詩歌。

②如國內學者楊春時在高等教育出版社2004版《美學》一書中的分析。

參考文獻：

[1]胡波.香山美學讀本[M]. 廣州：廣東人民出版社，2018：251-252.

作者簡介：田榕，北京師范大學珠海分校文學院講師。