先秦時(shí)期域外認(rèn)識(shí)及其文學(xué)表現(xiàn)研究

楊香蘭

先秦時(shí)期，中原地區(qū)與域外地區(qū)的交流不斷擴(kuò)大，經(jīng)歷了從萌芽到逐漸深入的發(fā)展階段。中原地區(qū)在這一特殊的歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)域外地區(qū)的認(rèn)識(shí)隨之深化，自我中心意識(shí)也逐漸鮮明。通過(guò)對(duì)先秦時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)觀念進(jìn)行考察可以發(fā)現(xiàn)，人們主要從生產(chǎn)生活方式以及是否具有禮兩個(gè)方面對(duì)中原和域外地區(qū)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和區(qū)分。先秦文學(xué)涉及很多對(duì)域外認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，本文首先分析了先秦時(shí)期域外認(rèn)識(shí)概況，然后重點(diǎn)探究了先秦兩漢域外認(rèn)識(shí)及其文學(xué)表現(xiàn)。

一、先秦時(shí)期域外認(rèn)識(shí)概況

華夏民族與周邊少數(shù)民族的形成是相輔相成問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面，中華民族的形成有著漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，而周邊少數(shù)民族也在這個(gè)過(guò)程中形成了特有的生活方式，衍生出一系列文學(xué)作品。遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)前我國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)分布著許多原始居民，我國(guó)先民活動(dòng)的原始遺跡主要包括黃河中下游地區(qū)、淮河流域以及長(zhǎng)江流域。這些地區(qū)的原始先民基本處于同一個(gè)發(fā)展階段，衍生出一系列文化，如龍山文化、仰韶文化、良渚文化以及大汶口文化等，這些文化屬于同一層次的差異，而不存在高級(jí)與低級(jí)的區(qū)別。

隨著人類(lèi)社會(huì)的逐漸發(fā)展，文化層次和民族的區(qū)分逐漸出現(xiàn)，這些區(qū)分是建立在農(nóng)業(yè)發(fā)展和居民定居的基礎(chǔ)之上。在漫長(zhǎng)的雜處時(shí)期，華夏民族與周邊少數(shù)民族難免需要進(jìn)行文化與物質(zhì)的交流。根據(jù)現(xiàn)有先秦文獻(xiàn)，人們很難發(fā)現(xiàn)周人受到少數(shù)民族影響的記載。作為中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的先河，它收集了西周初期至春秋中期（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》擁有豐富多彩的內(nèi)容，不僅描寫(xiě)勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，還涉及天象、地貌、動(dòng)物、植物等方面，是反映周代社會(huì)生活的一面鏡子。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)的多是華夏民族的發(fā)展史，對(duì)少數(shù)民族的描述比重較少。《詩(shī)經(jīng)》重視農(nóng)業(yè)發(fā)展和定居生活對(duì)華夏民族發(fā)展的作用，這也可以說(shuō)是先秦時(shí)期人們對(duì)華夏民族與少數(shù)民族的首要區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

在先秦文化的發(fā)展過(guò)程中，禮具有至關(guān)重要的作用，是先秦文化的核心概念。從先秦文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，周禮具有歷史傳承性，經(jīng)歷了從禮俗發(fā)展到禮制，繼而從禮制發(fā)展到禮義的過(guò)程，形成了廣義的禮文化，與社會(huì)制度、政治制度、法律、倫理、哲學(xué)思想以及宗教思想有機(jī)融合。禮不僅深入到人們的意識(shí)層面，成為社會(huì)行為的依據(jù)，還存在于意識(shí)制度層面，成為維護(hù)社會(huì)安定的重要因素。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，禮滲透到人們的心中，禮文化逐漸形成，這也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原文化的代名詞，是一種社會(huì)制度和秩序的反映，同時(shí)也是區(qū)分中原文化與少數(shù)民族文化的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)人們的心目中，區(qū)分人和禽獸的根本性標(biāo)志便是是否具有禮，即將禮作為文明與野蠻的分界線(xiàn)。

二、先秦時(shí)期域外認(rèn)識(shí)與文學(xué)表現(xiàn)

域外認(rèn)識(shí)是先秦時(shí)期十分重要的文化現(xiàn)象，也是人們意識(shí)的重要組成部分，同時(shí)也是先秦時(shí)期文學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象之一。先秦著作有很多胸懷天下的表現(xiàn)，例如，《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”便是這種思想的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。先秦時(shí)期，這種概念的設(shè)定大多是意識(shí)層次的，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們需要通過(guò)各種措施對(duì)中原周?chē)母鱾€(gè)民族進(jìn)行征服，而這種征服以域外和華夏的認(rèn)識(shí)為前提，即以禮文化為分界，劃定華夏民族和少數(shù)民族的文化圈。

后世對(duì)《春秋》編纂的目的多有論述，《史記·太史公自序》中說(shuō)：“故春秋者，禮義之大宗也。”《春秋》以實(shí)現(xiàn)禮義作為最初的寫(xiě)作目的，在此前提下，《左傳》對(duì)《春秋》加以說(shuō)明和補(bǔ)訂，其中也存在很多關(guān)于禮的記載。這個(gè)階段，缺乏禮文化的少數(shù)民族便會(huì)自然被排除到文明之外，被中原人民蔑視。受少數(shù)民族的侵?jǐn)_，中原人民的生活不再安定，其成為中原人民痛恨的對(duì)象，中原人民急切盼望贏得與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)。在寫(xiě)到戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》往往更加重視對(duì)中原軍隊(duì)的情況進(jìn)行描繪，竭力刻畫(huà)恢弘的氣勢(shì)和整齊的軍容。

對(duì)先秦時(shí)期的語(yǔ)言、文字以及文學(xué)特征進(jìn)行系統(tǒng)分析，人們可以發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期文學(xué)表現(xiàn)出明顯的文史哲一體化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，對(duì)先秦時(shí)期的文學(xué)發(fā)展體系進(jìn)行深入研究可以看出，以抒情性為主要特征的文學(xué)在各種文學(xué)中都有涉及，如歷史散文和諸子散文等，這種抒情性隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷強(qiáng)化。人們不斷對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行多層次的實(shí)踐探索，更加深入地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文字的特征，最終形成鮮明的文學(xué)風(fēng)格。

《道德經(jīng)》是一部先秦時(shí)期的哲學(xué)著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，具有鮮明的個(gè)性化創(chuàng)作特征。《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，讀起來(lái)朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美，以極其精簡(jiǎn)的語(yǔ)言闡明了玄妙的哲理。經(jīng)過(guò)不斷嘗試，人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)日益深化，使得先秦時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格逐漸形成、發(fā)展和成熟，在先秦時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，人們重視傳承和發(fā)展春秋筆法，文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的時(shí)代特征。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要分析了先秦時(shí)期域外認(rèn)識(shí)及其文學(xué)表現(xiàn)，從多角度解讀了先秦文學(xué)的語(yǔ)言文字特征，以期為后續(xù)研究提供參考，使人們更加系統(tǒng)地研究先秦時(shí)期域外認(rèn)識(shí)及其文學(xué)表現(xiàn)。

（廣西民族師范學(xué)院）