試與君評花品，不如渠有國香

謝夢琳

摘 要：蘭作為一種常見的古老植物，是先秦時期祭祀湯沐、生殖崇拜、君子比德不可或缺的對象，后被歷朝歷代文人引用，承載著個人情感與時代特征，逐漸成為一個較為成熟的意象。至南宋，少數民族入侵給南宋王朝帶來極大的災難，一些詩人立志報國，投筆從戎;一些詩人感知國力日漸衰微，富國無望，便隱身遁世，尋求心靈的空明。不論是表現無人賞識的落寞慨嘆，還是表現隱逸高蹈的脫俗追求，亦或是表達對自身美好品質的頌揚，蘭不同的天然質性剛好滿足不同文人的心理需求，有著千年根基的蘭意象在頗好雅趣的南宋詩人筆下又吐新蕊。

關鍵詞：南宋;蘭;詩;意象

一、蘭意象的歷史溯源

蘭生于幽谷，花清干瘦，芬芳素雅，從上古時期開始便常出現于日常生活與文人作品中，《易·系辭上》有云：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”將友人的同心同德之言比作蘭花的香氣。《禮記》中記載：“蓄蘭為沐浴。”蘭作為一種自然植物有制藥、沐浴、祭祀等實際利用價值，能夠祛除不祥之氣。《猗蘭操》中記載孔子于隱谷之中見蘭獨茂，喟然嘆蘭當為王者，而今卻與眾草為伍，此時的蘭被賦予當為君子之姿的儒家思想。屈原在《離騷》中將蘭作為自己寄托美政理想的意象，對蘭的描寫超越了現實層面。

春秋戰國和魏晉是蘭意象內涵豐富的兩個發展高峰，從具有比興之意的自然物象，發展為可用以喻美好君子品格、喻高貴身份地位、喻純貞男女愛情、喻壯志難酬苦悶等的精神符號。至唐代，有“映庭含淺色，凝露泫浮光。日麗參差影，風傳輕重香”。鮮艷爛漫，暗香浮動，充滿生機。

南宋時期，涉及蘭意象的詩歌數量眾多且獨具風情，借助流傳千年而不衰的“蘭”意象，可以在南宋文人對蘭的審美觀照中感受南宋文人的所思所想。

二、南宋詩歌中的蘭意象

物象在進入詩人的構思時，一方面受到詩人審美經驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味;另一方面又經過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣，經過這兩方面加工的物象進入詩中就成為了意象。從袁行霈先生對意象的闡釋可知，如果使自然物象成為意象，必然要融入主體的主觀情感，南宋詩歌中的蘭意象就是如此產生的。不論是表現無人賞識的落寞心理，還是表現隱逸高蹈的脫俗追求，亦或是表達對自身美好品格的贊嘆，詩人皆可將自己的心緒寄托于蘭，蘭不同的天然質性滿足了文人不同的心理需求。

第一，無人賞識之蘭。在南宋所存詩歌中出現最多的一類蘭的形象為無人賞識之蘭，因所詠之人的個體經歷、生活環境及受到的思想影響不同，所表達出的情感略有細微的差別。其一表現空有雅致芬芳而無人賞識的遺憾。趙蕃《呈潘潭州十首》云：“楚國固多蘭與荃，長林野水若何邊。樵夫政自不知貴，采賣何曾直一錢。”從“樵夫不識”與“世人不識”兩個層面表現詩人對無人賞識之蘭的深切惋惜。又如方岳詩云：“說與蘭花枉自開。”用一個“枉”字道盡失落之意。不管是江西詩派的殿軍人物趙蕃，還是極具才華卻因剛正不阿、不畏權貴屢次遭到彈劾貶謫的辛派詞人方岳，都借蘭自喻，訴說自己空有才華卻不被人賞識的苦悶與遺憾。其二表現為不因無人而不芳的慎獨追求。如曹勛《琴操·猗蘭操》：“紛霜雪之委集兮，其茂茂而自持。”雖與前文所提的蘭同為無人賞識的形象，但此處未有過多失意落寞感，更多的是對它美好姿態以及所象征的美好人格的贊美，滲透蘭意象的是詩人追求人格獨立的強烈的主觀意識。其三表現為不與世俗同流的自潔精神。如生活在宋朝瀕臨覆滅時期的劉克莊云：“平生憎鮑魚肆，何處割山麝房。試與君評花品，不如渠有國香。”直面地表達詩人對小人及其聚集環境的痛恨，如此，蘭的風骨便與詩人始終如一的愛國精神契合，成為詩人寄情的對象。

第二，同心同德之蘭。宋代文人尚花，根植于中國文化的“花”不僅是文人詠嘆的對象，還是用來籌贈與傳遞情感的對象。“同心同德”之蘭表現詩人與友人的同心同德，對忠貞精神的贊美、對美政理想的期冀、對同蕭艾般的奸佞小人的唾棄，皆通過贈蘭這一行為向那些與自己有著共同情操和理想的友人傳遞。如鄭清之的《和葺芷應直院送秋蘭韻》，通過詩贊美友人道德的完美無缺與自己內在美好的德性，所贈送的秋蘭便是友人之間同心同德的寄托，王十朋的《元章贈蘭》亦是如此。

第三，超脫隱逸之蘭。兩宋時期儒釋道三教合流的趨勢愈加明顯，南宋許多試圖行儒家積極進取之路以求入仕的士人，受到來自朝廷的打擊，轉而從佛禪中尋求精神慰藉，故而在創作中滲透了觀物明心的禪意。“理學和禪學的交相融會以及因此形成的宋文化特質，對作為宋代文化形態之一的宋代文學必然產生影響。”佛禪思想對宋代文人的外化行為和內化精神都有一定的影響。這些詩大致表現在三個方面：其一，部分詩的作者為釋文珦、釋行海等僧人群體。佛教認為世俗混沌污濁，追求空、明、清之境，受到佛禪影響的諸如南宋江湖詩派詩人也鐘愛“清”的境界，蘭生于清幽之地，花葉清明，不綴繁飾，恰好符合這些僧侶詩人的心境。其二表現為部分詠蘭詩中出現“慧光”“維摩詰”等佛教專有名詞。其三為詩中所提及蘭的生存之地皆為禪院。禪宗以平淡恬靜為理想的審美境界，蘭枝干挺拔，葉飄逸卻有骨，姿態具有平和舒展的神韻美，不似人一樣易被丑惡的世俗所連累，永遠保持幽貞淡雅的脫俗氣質，故成為佛家子弟對潔凈自我的寄托。

第四，飄搖無根之蘭。在南宋所存的關于蘭的詩歌中，鄭思肖的作品具有十分重要的審美價值。南宋末期的文人鄭思肖是南宋滅亡后的遺民，他曾在元軍入侵時激烈地怒斥上位者，并向朝廷進言，意欲積極抵御外敵，并在宋滅亡后學習伯夷、叔齊不食周粟的精神，不臣服于元的統治。鄭思肖喜愛蘭花，常有水墨蘭花之作，古人畫蘭通常都在蘭根處畫上土地、沼澤、石頭，而在鄭思肖的墨蘭作品中，所有的蘭皆露根無土，孤零零地立于畫面中，意在表現自己無國無家無依無靠。他流傳于世的詠蘭詩常常是其水墨蘭花作品的題詩，如《墨蘭》：“抱香懷古意，戀國憶前身。凄涼如怨望，今日有遺民。”在這些題詩中，處處表現他對故國的懷戀與對故國滅亡的傷痛之情。蘭是鄭思肖氣節的寫照，這些詩達到了“花人合一”的境界。

三、南宋詩人使用蘭意象的心態探微

第一，南宋文人不滿現實的隱晦表達。宋代人對屈原忠貞高潔、不畏權貴的品格給予了非常高的評價，與屈原相似的遭遇讓南宋文人產生了情感上的共鳴，所以與屈原密切相關的香草——蘭，便成為南宋文人借以抒發對現實的不滿的對象。南宋抗金名臣李綱曾有詩云：“嗟嗟屈子心，芳潔疇與比。日月可爭光，塵垢安能滓。”詩中歌頌了忠君愛國精神和高潔的品質，尾句“塵垢”影射現實社會的污濁，其意不在歌頌，而是對現實的無奈慨嘆，期望像屈原一樣清醒的智者出現力挽狂瀾。兩宋之際的處境與屈原所處的楚國有許多相似之處，外憂內困，軍事潰敗。文人是多情而又敏感的，在經歷了“國破山河碎”的危難或遭受“忠而見疑”時，便會將悲憤、惋惜的情感借文字抒發。

第二，“花品即人品”的比德思想。比德思想源于孔子，孔子認為仁者樂山，智者樂水，基于人們有著不同的精神品質，對山水景物也有著不同的感受，喜愛不同的自然事物，而人們所喜愛的自然事物常常與情感抒發的主體具有相似的品格特征。因此，“君子比德說”是建立在人與自然之間的一種審美關系。《詩經·秦風·小戌》中將君子比作玉，屈原的《離騷》也有同樣的表現。歷代吟詠山水與景物的作品都對比德觀念有所體現，草木山石、風月云日作為常見的意象，成為不同品德與人格的象征。宋人尚花，在他們眼中花品即人品，豐富的人格意義被寄托在花中，所以宋代詩歌中常有花類意象出現，如梅堯臣的《殘菊》、王安石的《梅》。楊萬里的《蘭花五言》將竹、梅與蘭并提，竹與蘭比喻擁有同樣情操的人，梅則選擇蘭作為“良鄰”。這些相似意象的疊加充分體現了南宋文人骨氣清正、隱逸拔俗的品質。

總之，蘭不因外形、功能，而因為品性在南宋士人心中獲得一席之地，許多文人以蘭喻德、明志、興情。蘭作為一種典型的花草意象，承載了不同的情感和寄托，它的芳香高潔的特質與歷史固有的君子“比德”傳統、宋人受到佛禪思想的影響產生的獨有心態、南宋時期偏安一隅的特殊歷史背景交雜融合，給自身灌注了新的血液。

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作者單位：

聊城大學文學院