影視人類學視野下彝族俐侎人的生活世界

魯云　蘭孝菊

摘 要：俐侎人是云南特有的彝族支系，其在長期發展過程中形成的民俗文化是彝族民俗文化中的瑰寶。影視人類學將影視記錄與文字記錄有機地結合，通過圖片、電影膠片、數碼視頻、音頻文件等方式，對俐侎人傳統民俗文化進行影像建構、影像記錄和影視表達，在宣傳俐侎文化、保護傳統俐侎民俗的過程中發揮著重要的作用，真實地再現和闡釋了俐侎人的生活世界。

關鍵詞：俐侎人;民俗;影視人類學

通常而言，人類學的成果有兩種，一種是文本，另一種是影片，影視人類學正是用影片手段展現人類學研究的成果，是以“影像與影視手段表現人類學原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學問”[1]。近年來，伴隨著亞洲微電影藝術節扎根臨滄，在國家全力推進“一帶一路”橋頭堡建設的背景下，當地政府和影視工作者在傳承與推廣俐侎人傳統民俗文化的過程中，拍攝了一系列民俗風情影片和視頻，直觀、有效地展現了俐侎人獨特的民俗風情和文化內涵。

一、俐侎人傳統民俗文化的影像建構

俐侎人是云南省臨滄市特有的一個彝族支系，自稱為“俐侎頗”，主要居住在永德縣烏木龍彝族鄉、亞練鄉、大雪山鄉，云縣幸福鎮和鳳慶縣郭大寨鄉、營盤鎮等地。俐侎初民的生存方式，最初以狩獵采集為主，后來轉向農業耕作。在長期農耕文明的滋養下，俐侎人創造出了獨特的飲食、節日、婚姻、家庭、儀禮、喪葬、宗教、文學、藝術等民俗文化，形成了較為完整的民俗文化體系。

用圖片、電影膠片、數碼視頻、音頻文件等手段來收集、傳承民俗文化，總是比口口相傳、文字傳遞來得更直觀和快捷。利用影視技術對民俗文化進行記錄是當下民俗學者的常態工作方法;將影視記錄與文字記錄有機地結合，并通過民俗視頻拍攝與創作的方式進行展示，是許多人宣傳俐侎文化的主要路徑。近年來，在俐侎文化的開發和傳承過程中，影像介入得較多，通過博物館展覽、民俗影片展映、民俗微電影拍攝等多種方式，有效推動了俐侎文化的傳播。俐侎人能快速融入世界、接納和吸收外來文化，卻又完整地保持著祖先千百年來流傳下來的倫理秩序和生活方式，構建獨特有趣的生活世界。

二、俐侎人傳統民俗文化的影像記錄

影視人類學介入俐侎民俗的研究領域，出現了一些對宣傳俐侎人民俗文化起重要推動作用的作品。2009年開始，中央電視臺《鄉土》節目開始關注俐侎人民俗文化，同年拍攝的《叩訪高山上的俐侎人》播出，詳細介紹了俐侎人的來歷，建筑、紡織、服飾和茶文化等習俗，觀眾對俐侎人獨特的居住環境、生活習慣和文化習俗有了直觀感悟。2015年，該節目拍攝播出的《永德人的好生活》，用大量的篇幅介紹了俐侎人羅世妹三代紡布織布、染色做衣的故事。傳統俐侎服飾用藍靛葉等材料反復多次染制而成，是俐侎人喜歡黑色的表現。2016年，《俐侎山寨的喜事》播出，專題介紹了俐侎人的婚姻習俗。其中，以“娃娃親”最為吸人眼球。“娃娃親”（“搖籃親”）指在孩子還很小的時候，父母就為其定下親事。提親時男方家不出面，請兩個媒人代表男方到女方家商議。雙方達成一致意見后，一起喝下“和平酒”。隨后，由女方家選一個日子定親，屆時，媒人將帶著男方家到女方家商議確定親事。定親的禮物有：兩包茶，寓意吃了以后清清楚楚，同時茶也是俐侎人的搖錢樹;兩罐鹽，“鹽”在方言與“贏”諧音，寓意做事情都能贏;兩罐酒，寓意長長久久。喝完“定親酒”后，雙方“交換”娃娃（互相抱對方的小孩）。至此，儀式結束。定下“娃娃親”的兩個家庭，如遇重大災難或變故，要互相提攜、互相幫助。定了“娃娃親”的小孩成年后，女方可將所收的財物悉數退還給男方，在媒人的見證下解除“娃娃親”。

2010年，中央電視臺《走遍中國》欄目組深入黑衣部落采訪，推出了《黑衣部落》的專題片，第一次較全面地介紹了烏木龍鄉俐侎人的生存環境、來源傳說和生活方式，將他們獨特的宗教信仰、音樂藝術、服飾裝束和飲茶文化等習俗在全國范圍內進行了推廣和展現。臨滄市非物質文化保護中心出品的紀錄片《彝族俐侎人葫蘆笙舞》，推介葫蘆笙舞的來源傳說、傳承場合、表現形式和藝術內容，展示了俐侎人對舞蹈“九點蘆笙不用教、三天不跳腳就癢”的癡迷和喜愛。另一部紀錄片《彝族俐侎人服飾制作》介紹了俐侎服飾的加工、制作及特點，演繹了一段“穿在身上的歷史”，詮釋了“黑衣部落”的內涵。視頻《萬明山上來相會》，錄制了一對俐侎男子和女子，在山上對唱情歌、互訴衷腸的情景，歌聲全部用俐侎語演唱，伴有三弦琴演奏和俐侎打跳，是俐侎人戀愛方式的縮影。

記者程新皓拿起相機，拍攝記錄俐侎人這一特殊族群。他的《俐侎人影像志》《北京俐侎人》，直觀地展現了俐侎人在服飾、歌舞、祭祀、倫理、婚戀、喪葬、圖騰崇拜等方面的鮮明特色，以文字和圖片相結合的方式，探索了傳統與現代交融背景下，年輕的俐侎人面臨的文化困境。

三、俐侎人傳統民俗文化的影視表達

電影《俐侎阿朵》講述了十九歲的俐侎女孩秀美因貧困退學回家，卻一直沒有放棄上大學的夢想。秀美的同學黑狗常年在外打工，也被母親以生病為由騙回來與樹果成親。黑狗大膽追求秀美，讓樹果傷透了心。家庭的貧困、感情的糾纏、理想的遙遠，使倔強的秀美陷入了絕境之中。最后，樹果傷心地離開村子，黑狗再次踏上打工之路，秀美順利拿到大學錄取通知書。影片全景式地展現俐侎人的服飾民俗、原始信仰、尚黑習俗等民俗文化，對俐侎女性的生存現狀和觀念變遷進行了觀照，讓人們“能夠直觀地體驗著當下的少數民族人群的現實生存的本質與真相”[2]。

一是土佛崇拜習俗。土佛是老百姓的叫法，官方的稱呼是土林，據說土佛曾是土司的家族祭祀之地，現在是當地人祭祀朝拜、祈福求子的神圣場所。俐侎人崇信萬物有靈，在他們的觀念中，世間的萬事萬物都是有靈魂的，山有山神，樹有樹神，莊稼有“田公”“地母”庇佑，對土佛的信仰更是篤誠。秀美和改弟也去拜了土佛，秀美為了考上大學，改弟是為了讓父母接她回四川。

二是“桑沼哩”節日民俗。俐侎人傳統民俗節日眾多，其中尤以“桑沼哩”節獨具特色。“桑沼哩”俐侎語意為“山地雞腳果樹下有溫泉的澡堂”，又被稱為“洗澡節”“情人節”“情歌場”等，融合了市場交易、集體歌舞和談情說愛等諸多功能。黑狗在“情人節”上再次向秀美傾訴衷腸，秀美決絕地說出“舍得”，徹底斷了黑狗的念想。黑狗選這個日子是有緣由的，在俐侎人的傳統中，“桑沼哩”節期間，已婚或訂婚的男女，依然可以自由地向自己心儀的人表情達意。

三是獨特的音樂文化習俗。俐侎人天生喜歡歌舞，他們“拿起三弦就能彈，見到蘆笙就會吹”。蘆笙、嗩吶、長號是俐侎人的重要樂器，女性的樂器以響蔑為主。在特定的場合，俐侎人會演唱《龍門調》。電影以改弟在山頭用三簧響蔑演奏音樂開頭，充滿著濃郁的俐侎風情。黑狗和樹果結婚儀式上和片尾處都有不同的《龍門調》出現，蒼郁，低沉，悠遠，一如這俐侎阿朵的選擇。

四是崇尚黑色的習俗。俐侎人崇尚黑色，以黑為美，將黑色作為服飾的主色，曾被外界稱為“黑彝”或“大黑俐侎”。俐侎人的服飾顏色和款式都較為單一，上衣、包頭、褲子是黑色，出門帶的包、穿的鞋是黑色，連結婚的服飾也是黑色的。可以說，黑色是俐侎人的代表色。俐侎女性的服飾，多在襟邊、袖口和褲腳綴以其他顏色，年齡和婚姻狀態通過包頭的不同來區分。電影中秀美、樹果、黑狗母親等女性人物的服飾，恰如其分地展現了俐侎服飾和人物性格的特點。樹果與黑狗結婚時穿的是俐侎人黑色的傳統婚服，第二次結婚時穿的是紅色嫁衣。傳統民俗服飾文化在傳承中的變遷、俐侎女性對美好愛情的追求，都得到具象的展現。秀美在追求理想、追求“自我”的過程中，與俐侎人的傳統格格不入，逐漸淪為俐侎人傳統觀念中的“他者”，是“游走在本族群與現代社會中的少數民族女性，搭建起了自我與他者重合之路”[3]。

新時期，借助微電影、微視頻、紀錄片等方式展現俐侎風情、開發俐侎文化的作品不斷涌現，借助現代化影視手段進行俐侎民俗文化研究的成果逐漸累積，是俐侎人民俗與時俱進的體現，對推動俐侎人傳統民俗文化的當下拓展，有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]莊孔韶.文化與性靈[M].武漢：湖北教育出版社，2001：113.

[2]張國云.電影《俐侎阿朵》中民族傳統服飾的敘事功能[J].貴州大學學報（藝術版），2019（3）：15.

[3]高衛華，梁春晴.鏡像與自我：商業大片時代少數民族題材電影中女性形象解讀[J].現代傳播，2015（11）：66.

作者簡介：

魯云，滇西科技師范學院副教授。研究方向：民俗文化。

蘭孝菊，滇西科技師范學院館員。研究方向：檔案學。