論喜劇電影中的美學(xué)范疇

侯夢(mèng)茹

摘 要：喜劇作為一種重要的藝術(shù)形式，也是美學(xué)的基本范疇之一，喜劇電影中反映出的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象具有一定的社會(huì)意義。文章以周星馳系列喜劇電影為例分析電影場(chǎng)景中所運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而解釋其表現(xiàn)的審美風(fēng)格是如何使人發(fā)笑的。

關(guān)鍵詞：喜劇;幽默;電影;諷刺

“哎呀悟空你也真調(diào)皮呀，我叫你不要亂扔?xùn)|西嘛！……月光寶盒是寶物，亂扔會(huì)污染環(huán)境的……哦你想要啊？你要是想要的話你就說(shuō)嘛，你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？你想要我當(dāng)然不會(huì)不給你的，不可能你想要我卻偏不給你，你不想要我卻偏要給你，大家講道理嘛……”這么啰嗦的一段話，正是出自周星馳喜劇電影之一《大話西游》中唐僧的一段經(jīng)典臺(tái)詞，這種極度夸張的語(yǔ)言模式完全傾覆了唐僧以往在觀眾心中的固有形象，令人耳目一新。

《大話西游》這部電影給人印象深刻，不僅是因?yàn)樗鼘?duì)大家所熟知的《西游記》中人物故事情節(jié)等的顛覆，更多的是觀眾本身對(duì)于喜劇電影的熱愛(ài)，因?yàn)樗梢宰屓烁械捷p松快樂(lè)。喜劇帶來(lái)的快樂(lè)源于心理能量消耗的節(jié)省，即花費(fèi)極少心力排除最大的社會(huì)壓力，使本能沖動(dòng)得以解放并獲得快樂(lè)，這正符合喜劇本質(zhì)中“能量消耗的節(jié)省說(shuō)”。弗洛伊德認(rèn)為“生活中我們的本能沖動(dòng)是被壓抑的，不能獲得表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而喜劇的諸多形式是被壓抑的本能沖動(dòng)偷偷實(shí)現(xiàn)自己的結(jié)果，如口誤、誤會(huì)、幽默、機(jī)智等”。由此看來(lái)，我們?yōu)槭裁聪矚g看喜劇電影就有所依據(jù)了，本文就以周星馳系列電影來(lái)淺析那些帶給我們快樂(lè)的喜劇。

一、喜劇的解釋

喜劇是反映現(xiàn)象或事物中不完善、陳腐、有缺陷的內(nèi)容，和它們力求完美以及有意義的形式之間不協(xié)調(diào)性的一種美學(xué)范疇。喜劇感的產(chǎn)生便是發(fā)現(xiàn)和揭示這種不協(xié)調(diào)性，永遠(yuǎn)“可笑”正是其特征。而它與“可笑”的不同又在于它具有社會(huì)意義，與建立正面的美學(xué)理想相聯(lián)系。我們所了解的喜劇大致被劃分為滑稽、諷刺、機(jī)智、幽默、荒誕和怪誕這幾種形式的審美風(fēng)格，它們之間相互聯(lián)系與滲透。現(xiàn)代喜劇形態(tài)中幽默喜劇由機(jī)智與幽默組合而成，諷刺喜劇則由除機(jī)智外的其他幾種風(fēng)格相融而成。一個(gè)是肯定的幽默，一個(gè)是否定的諷刺，諷刺的笑是區(qū)別于幽默婉轉(zhuǎn)而帶有辛辣的嘲笑和譏笑。而作為美感特征的笑，分為生理性和社會(huì)性?xún)煞N：無(wú)內(nèi)容的笑是生理性的，有內(nèi)容且具有審美意義的笑是社會(huì)性的，是智慧的。現(xiàn)代喜劇中有許多幽默與諷刺相融合的喜劇作品，從筆者個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，周星馳系列喜劇電影則充分體現(xiàn)了這些內(nèi)容。

二、從周星馳喜劇電影中分析喜劇的本質(zhì)和特點(diǎn)

說(shuō)起周星馳人們立刻會(huì)想起他無(wú)厘頭式的搞笑特點(diǎn)，這也是他喜劇電影的標(biāo)志。然而無(wú)厘頭并非只是搞笑，它背后也蘊(yùn)藏深刻的內(nèi)涵，無(wú)厘頭式的語(yǔ)言和行為透過(guò)嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的表象直接觸及事物的本質(zhì)。周星馳正是通過(guò)這種另類(lèi)的搞笑形式來(lái)表達(dá)他對(duì)生活、社會(huì)及人生的深刻思考，就拿《喜劇之王》里那個(gè)跑龍?zhí)椎男∪宋镆斐饋?lái)說(shuō)，他的生活雖然滑稽、有壓力且難以生存，但他心中仍有一個(gè)做演員的夢(mèng)。

周星馳無(wú)厘頭式的獨(dú)特搞笑之處無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)喜劇的顛覆，多表現(xiàn)為生活中語(yǔ)言和邏輯不符合常規(guī)，這個(gè)鮮明的特點(diǎn)體現(xiàn)在電影中的一些經(jīng)典臺(tái)詞上。比如在《國(guó)產(chǎn)凌凌漆》中，當(dāng)凌凌漆被告知衛(wèi)星失蹤要求他立即行動(dòng)，他卻說(shuō)“我正在談兒女私情，國(guó)家這種小事改天再說(shuō)啦”。把兒女私情作為主要，而國(guó)家大事當(dāng)作次要小事，這無(wú)不是對(duì)社會(huì)中一些人“假莊嚴(yán)”的諷刺。在《武狀元蘇乞兒》中，明明是蘇乞兒在欺負(fù)別人，溺愛(ài)兒子的爹卻說(shuō)“那他家有沒(méi)有錢(qián)、有沒(méi)有地位，夠不夠資格讓你欺負(fù)啊”。這些經(jīng)典臺(tái)詞的設(shè)置不僅幽默搞笑，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)中一些有權(quán)有勢(shì)之人做事不講道理的深刻諷刺。

在電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中，多處顛覆傳統(tǒng)的情節(jié)都具有強(qiáng)烈的滑稽性，尤其是“如花”的片段表現(xiàn)最為徹底。當(dāng)唐伯虎正思念秋香時(shí)恰巧看到橋頭坐著一位與秋香背影極為相似的美女，但當(dāng)美女回頭時(shí)，竟然是由一位粗獷的男性所扮演，她不僅奇丑無(wú)比還一邊傻笑一邊挖鼻孔，更諷刺的是她的名字卻叫如花，如此滑稽的場(chǎng)景讓觀眾無(wú)不開(kāi)懷大笑，這正體現(xiàn)了喜劇本質(zhì)中的“鄙夷說(shuō)”和“預(yù)期失望說(shuō)”。“鄙夷說(shuō)”體現(xiàn)在如花的丑，亞里士多德認(rèn)為：喜劇效仿的對(duì)象往往是不如我們自身的，這種可笑性只是對(duì)有弱點(diǎn)對(duì)象的一種鄙夷態(tài)度而并非厭惡。如花丑不自知，觀眾無(wú)形之中拿她與自己比較，產(chǎn)生了優(yōu)越感和榮耀感。“預(yù)期失望說(shuō)”是康德所說(shuō)的事物如果突然朝著與人們起初想法完全不同的方向發(fā)展，出乎意料之外，期待變成失望而引起笑。觀眾最初看到如花的背影時(shí)心里有無(wú)數(shù)種猜想，可正當(dāng)無(wú)限遐想時(shí)，如花的形象已映入眼簾，這種巨大的反差讓之前種種幻象徹底破滅而失望至極，一種強(qiáng)烈的美好戛然而止變成一個(gè)滑稽的形象，這突然引起的笑便控制不住全部被表達(dá)出來(lái)。

如果說(shuō)滑稽引人發(fā)笑，那周星馳那些超出一般正常形態(tài)的形象，達(dá)到怪異地步且比滑稽程度更深的形式就稱(chēng)得上是怪誕了。在《逃學(xué)威龍》中，周星馳飾演的老師用巨大的菜刀把調(diào)皮的學(xué)生頭發(fā)剃光，又把他的身體團(tuán)成球狀當(dāng)成籃球打最終把他投到籃筐里;和壞人斗智斗勇的過(guò)程中把對(duì)方炸成滿臉漆黑的爆炸頭，而在這些劇情中并沒(méi)有對(duì)人造成嚴(yán)重的傷害，只是很諷刺性地教訓(xùn)了壞人。這些在現(xiàn)實(shí)中完全不可能發(fā)生的、已超出正常形態(tài)的怪異比滑稽的程度更深，達(dá)到了幽默的效果。而幽默能從可笑的事物中揭示出悲哀，也從正經(jīng)莊重中揭示出荒誕可笑。在《唐伯虎點(diǎn)秋香》中，唐伯虎為了去華府進(jìn)一步接觸到秋香，化妝成一位剛剛失去親人身世坎坷的可憐人，當(dāng)別人和他爭(zhēng)奪進(jìn)入華府的名額而為自己死去的小狗痛哭流涕時(shí)，唐伯虎為了彰顯自己也是個(gè)善良有同情心的好人，便從地上撿起一只蟑螂悲痛欲絕地喊道：“小強(qiáng)，你死得好慘啊。”別人的寵物是人見(jiàn)人愛(ài)的小狗，而他的寵物卻是人人厭惡的害蟲(chóng)，這種含有怪誕成分甚至是怪異且完全不符合正常生活的邏輯，讓觀眾在大笑的同時(shí)感受到了荒誕帶來(lái)的喜劇效果，而這種荒誕性也是一種對(duì)人間假丑的諷刺。

若這些人物形象的夸張和情節(jié)、動(dòng)作的滑稽荒誕表現(xiàn)出的是形式上的喜劇效果，那么周星馳電影中的一些經(jīng)典臺(tái)詞就是在內(nèi)容上充分展現(xiàn)出了喜劇的幽默。影片中無(wú)厘頭的語(yǔ)言違背常理，通過(guò)不一樣的表達(dá)方式而深受觀眾喜愛(ài)。

拿本文開(kāi)頭的《大話西游》中唐僧那一段啰嗦冗長(zhǎng)的臺(tái)詞來(lái)說(shuō)，它不僅是形式上的夸張，更在內(nèi)容上把夸張運(yùn)用到最大程度。一般在正常的交際語(yǔ)言中，根本不需要用那么多的語(yǔ)言來(lái)提供給對(duì)方信息，但在影片中啰嗦的對(duì)話卻能營(yíng)造出喜劇效果。由此可見(jiàn)，對(duì)話中多余的交流信息也能產(chǎn)生較好的喜劇效果，這也是一種很好的幽默策略。此外，另一種策略則是在交流中提供比一般對(duì)話時(shí)少之又少的信息，故意少說(shuō)有用的話引起對(duì)方的猜測(cè)而產(chǎn)生同樣幽默的效果。比如《國(guó)產(chǎn)凌凌漆》中的對(duì)話“阿琴：你要干什么？凌凌漆：你做不做？阿琴：做什么？凌凌漆：做白包。阿琴：做什么白包？凌凌漆：小德的爸爸。阿琴：誰(shuí)是小德的爸爸？凌凌漆：今天在商場(chǎng)那個(gè)無(wú)辜的死難者。”在此情節(jié)中，整個(gè)對(duì)話先是讓觀眾充滿好奇隨后又豁然大悟，借此而達(dá)到幽默效果。這里的過(guò)分啰嗦和刻意少說(shuō)，都體現(xiàn)了喜劇中的“乖訛說(shuō)”，即不合常理，是不協(xié)調(diào)的對(duì)話在相對(duì)正常的規(guī)律中構(gòu)成的可笑。周星馳大膽地違反現(xiàn)實(shí)生活中人們交際的正常邏輯，從而在電影中創(chuàng)造出了如此幽默的語(yǔ)言。

三、對(duì)喜劇及所分析喜劇電影的總結(jié)

周星馳在喜劇電影中制造了不一樣的語(yǔ)言和邏輯方式，讓人們從規(guī)范的嚴(yán)格束縛中解脫出來(lái)，提供了一定自由的空間，也為幽默提供了新發(fā)展。

作為藝術(shù)的一種主要形式和美學(xué)的范疇，無(wú)論是任何形式的喜劇都蘊(yùn)含了其喜劇性這一核心，呈現(xiàn)出使人開(kāi)懷大笑的效果。人們之所以愛(ài)看喜劇電影，是因?yàn)樗軒?lái)快樂(lè)，讓人釋放出社會(huì)生活中的壓力，人們觀看喜劇電影所產(chǎn)生的愉悅心理效果恰恰體現(xiàn)出了喜劇的本質(zhì)。不管是弗洛伊德的“能量消耗的節(jié)能說(shuō)”，還是康德的“預(yù)期失望說(shuō)”等體現(xiàn)喜劇本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，都可以從喜劇電影中充分體現(xiàn)出來(lái)。這些都在無(wú)形之中滿足了觀眾的本能需要，打動(dòng)觀眾的內(nèi)心，也許這正是人們喜歡喜劇的真正原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]董學(xué)文.美學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]譚亞明.周星馳現(xiàn)象研究[J].當(dāng)代電影，1999（2）.

[3]劉鵬艷.無(wú)厘頭與現(xiàn)代喜劇之旅：周星馳電影研究[D].安徽大學(xué)，2007.

[4]陳克守.幽默與邏輯[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

[5]鄧勇.周星馳電影片論[D].西南師范大學(xué)，2001.

作者單位：

洛陽(yáng)市洛邑古城茹畫(huà)美術(shù)工作室