甘南卓尼藏族聚居區民間歌舞探究

李紅玉

摘 要：藏族民間歌舞發展較早，其植根于深厚的民族文化之中，成為中華民族大家庭中寶貴的精神財富。在悠久的歷史長河中，卓尼人民用自己的智慧創造出了豐富多彩、種類繁多、風格雋永的民間歌舞文化。文章將從流行于卓尼縣境內的“沙目”“嘎兒”“紙馬舞”“換帽子舞”等民間歌舞形式展開論述，從而激發我們對民間歌舞文化的熱愛之情，并積極投身于民間歌舞文化的發掘、傳承、保護等工作中。

關鍵詞：卓尼;民間歌舞;藏族

注：本文系甘肅省“十三五”2018年度教育科學規劃課題“將甘南卓尼藏族聚居區民族元素有效融入中學音樂教學中的研究”（GS[2018]GHB4060）研究成果。

藏族民間歌舞發展較早，其植根于深厚的民族文化之中，成為中華民族大家庭中寶貴的精神財富。[1]在悠久的歷史長河中，卓尼人民用自己的智慧創造出了豐富多彩、種類繁多、風格雋永的民間歌舞文化。

一、卓尼藏族民間歌舞

（一）“沙目”

“沙目”是卓尼地區對巴郎鼓舞的藏語稱謂，流行于藏巴哇、洮硯境內的藏族部落中，是一種獨特的民間歌舞形式。目前，流行在卓尼一帶的“沙目”所用到的巴郎鼓，其形狀與孩童玩耍的撥浪鼓頗似，但體積卻大出幾倍，鼓的兩面繪有藏族風格的紋飾，鼓腔兩側有金屬制成的小環，系有鼓墜，舞者一邊跳舞，一邊手持鼓柄左右轉動，從而發出洪亮的響聲，使得整個歌舞氛圍比較熱烈。[2]

目前，演出的“沙目”一般分為開幕式、交流演出、中場休息、告別四個部分。

第一，開幕式。每年正月初五左右，先在本村中心廣場進行，舞隊分為男女，圍繞篝火起舞，演唱的內容多為求神祝福之類。《沙目美》是流行于當地的一首巴郎鼓曲目。該曲為一首簡單的三段體，徵調式，旋律優美，歌詞樸實，與人民生活息息相關。

第二，交流演出。正月初八這天，去鄰村交流演出。交流時舞者分為兩隊，客人和主人各一隊。先唱《及柔》（當地藏語，有序曲、引子之意），招呼來訪的客人，接著唱《苦松加里》（當地藏語，意為跳“三圈舞”），以一問一答的方式輪流各跳三圈，以示問候，最后演唱《沙目美》，至此“交流演出”正式拉開帷幕。交流演出中依次跳唱《春芽撒》《春住》《尼給刀羊》等曲目，歌詞內容多為互道來年風調雨順、五谷豐登，場面十分壯觀。

第三，中場休息。在演唱完交流演出的全部曲目時，東道主將“舞隊”帶到本村最寬敞的大廳，進入“中場休息”。這時主人會用美酒佳肴款待來賓，激烈的對歌開始了，主人端起酒杯唱問，客人則需起身唱答，此刻場面真是熱鬧至極。

第四，告別。待太陽升起時，大家又聚集到廣場，舉行告別儀式。跳唱一首《蓋魯》作為終曲再次互祝來年的豐收。根據收集到的“沙目”曲目來看，其曲多采用單句體或雙句體，偶有三段體出現，以徵調式居多，以2/4、4/4拍最為常見。其歌詞內容選材十分廣泛，有贊美家鄉、祈福神靈、互祝問安等，多為民間俗語，采用問答形式進行。“沙目”集中體現了藏族文化藝術風格的多樣性，它融說、唱、舞于一體，具有鮮明的宗教性和娛樂性，且具有頗高的研究價值。

（二）“嘎兒”

“嘎兒”是一種藏族民間歌舞，既可在節日宴會上表演，又可在家庭聚會時表演，其動作簡單，主要流行于卓尼的卡車、扎古錄、完冒等地。“嘎兒”的歌詞較為固定，帶有強烈的頌歌風味，沿襲了藏族諧體民歌的格式，每首三段，每段二、四、六句，句式分為藏語七音節二、二、三頓和八音節三、二、三頓。旋律平緩，節奏鮮明，由于配合舞蹈演唱，故歌唱速度較為適中。“嘎兒”的曲令根據所使用的固定襯詞而命名，有《格桑梅朵》《冬諧》等。“嘎兒”的曲式結構豐富多變，與舞蹈場景密切結合，以雙樂句結構、四樂句結構和二段體結構為主，調式多為五聲（或六聲）商調式或徵調式，旋律進行以級進為主，偶有跳進，其風格特點與“卓”和“弦子舞”近似。

（三）“卓”

“卓”又稱為“鍋莊舞”或“圈舞”等，流行于藏族聚居的地區，雖然卓尼不是“卓”的發源地，但是，這種古老的歌舞形式深受本地人民的喜愛。目前，并沒有明確的文獻記載關于“卓”的起源問題，但是根據考古文獻和實物分析推斷，其可能是在原始時期圖騰信仰、巫舞表演、祭祀儀式的舞蹈等綜合性因素中產生而發展起來的。“卓”在表演時，眾人圍成一圈或兩排對立，既可輪流對舞，也可集體共舞。音樂以慢板開始，隨后逐漸轉為中板，最后在快板的高潮中結束。旋律多明快、悠揚、抒情，歌詞選材豐富，有贊美山川、祝福吉祥、弘揚佛法等。基本動作有悠顫跨腿、趨步輾轉、跨腿踏步蹲等，舞者手臂以撩、甩、晃為主變換舞姿，隊形按順時針行進，圓圈有大有小，偶爾變換“龍擺尾”圖案。

二、卓尼漢族民間歌舞

“紙馬舞”這種獨具特色的漢族民間歌舞流行于卓尼藏巴哇鄉包舍口村。從正月初六晚開始，直至正月十六晚結束，演出人數不限，但必須成對，跨戰馬，著戰裙，一手勒馬，一手執戰旗，同時配以鏗鏘有力的打擊樂以及嘹亮的號角聲，在手持燈籠的“馬頭”的率領下，時而動若游龍，時而徐步緩唱。其動作場面猶如兩軍交戰，隱隱約約將觀眾帶入古戰場的神奇秘境之中，是別具一格的藝術形式。[3]據文史資料記載，包舍口自唐宋起，就是一方險峻的城堡，均設防守衛，這些戍卒的后人為了緬懷祖先的軍旅生涯，遂用“紙馬舞”的形式來紀念先人們馳騁疆場的悲壯場景。“紙馬舞”除了舞蹈和道具外，還流傳下來十余首經典的曲目，其歌詞韻腳規整、段落明晰、對仗工整，大量引用方言土語來描述當地的風土人情。根據“紙馬舞”現存的曲目分析，其內容有歌頌英雄或國家的，也有揭露批判黑暗現實的，極富藝術感染力。“紙馬舞”的曲調基本上以羽調式為主，節奏規整，旋律流暢，速度適中，述說性強，有古樂之風。

三、卓尼土族民間歌舞

卓尼縣杓哇鄉是土族聚居的地方，長期以來，聚居在這里的土族人民深受藏文化的影響，因此，該地成了民族文化交流的“圣地”。“鼓舞”和“換帽子舞”是流行于該地的民間歌舞形式，也是土族、藏族文化交融的特殊產物。土族“鼓舞”也稱為“嘎兒日”，室內外均可演出，演員全部為女性，表演時，舞者一手持鼓，一手提燈，邊舞邊唱。“鼓舞”的曲調只有一首，為五聲羽調式，有上、下兩句，上句有三頓，均以屬音結束，下句有兩頓，結束于主音上。歌詞格式為三句一段，一問一答。若表演時間較長，將固定詞段唱完后，可即興創編歌詞繼續演唱。整首樂曲中最大的亮點是，出現了獨特的羽角調式交替現象，旋律悠長，速度適中，節奏規整。“鼓舞”與藏族的“沙目”有著相似的表演形式，均是“以鼓伴舞”。“換帽子舞”不是土族獨有，在甘南夏河拉卜楞地區也時常有表演，其屬于“嘎兒”表演的一種類型。土族的“換帽子舞”一般在喜慶的節日上表演，邊跳邊唱，每唱完一段，換一次帽子，場面十分熱鬧，也十分風趣。“換帽子舞”的歌詞多以祈福平安為主，每首四段，每段六句。旋律為五聲徵調式，其中大量運用切分節奏和休止符，使其曲調獨特新穎。“換帽子舞”的曲具有土族獨一無二的特性，保留了本民族的風格特點，而詞的結構與藏族魯中的《巴拉柔》組詞法極為相似。

四、千年古剎禪定之金剛舞法會

禪定寺，藏語全稱為“噶丹謝周當增達吉瑯”，意為“兜率論修禪定興隆洲”，坐落在卓尼縣城西北約半公里處的臺地上。這里山頂祥云繚繞，山下洮河似玉帶纏腰。每年正月十三禪定寺會如期舉行一年一度的金剛舞法會。金剛舞，是以舞蹈的形式來表達佛法，一般是由高僧大德傳承教導，由寺廟的僧人進行表演。金剛舞法會上，“銅欽”這種非常原始且只有三個音的樂器，用粗獷雄渾的音色貫穿整個表演始終，從而表現宗教神圣不可侵犯的威嚴。除了“銅欽”，還有鼓、鈸等打擊樂曲，海螺等吹奏樂器的使用。在金剛舞法會上，大多數段落用打擊樂器伴奏，只有極少的段落加入伴唱。舞曲節奏雄渾壯觀，莊嚴肅穆，有著神秘的宗教色彩。[4]

參考文獻：

[1]商文嬌.略論藏族民間音樂發展歷程及其特點[J].當代音樂，2018（7）：80-81.

[2]趙勇.民間歌舞藝術類非遺文化及其保護傳承：以甘孜藏族自治州為例[J].當代音樂，2019（5）：13-17.

[3]擁措拉姆.藏族民間舞蹈與現代舞蹈的融合[J].當代音樂，2016（13）：68-69.

[4]侯琛，劉佳.傳承與發展：談滿族薩滿舞蹈資源的整理與保護[J].當代音樂，2016（1）：74-76.

作者單位：

卓尼縣第一中學