淺析榮格的分析心理學(xué)

吉晴

【摘 要】卡爾·古斯塔夫·榮格（1875-1961），瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人，著名精神分析學(xué)家。榮格深受弗洛伊德影響，以弗洛伊德的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)并進(jìn)行了理論創(chuàng)新，逐漸發(fā)展形成了獨立的心理學(xué)理論——分析心理學(xué)。榮格不僅發(fā)現(xiàn)了潛意識在個體心理中消極一面，同時也看到了創(chuàng)造性一面。存在于集體潛意識的多種原型，往往通過形象表現(xiàn)出來。榮格認(rèn)為通過多種原型的意識化，可以實現(xiàn)個性化，達(dá)到自我實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】榮格;分析心理學(xué);原型理論

一、榮格生平簡介

榮格出生于牧師家庭。從巴塞爾大學(xué)畢業(yè)后，曾在蘇黎世做醫(yī)師，后來創(chuàng)辦了自己的心理診所。曾參與弗洛伊德引導(dǎo)的精神分析活動。①

榮格將自己的學(xué)說定名為“分析心理學(xué)”，這是他在1913年與弗洛伊德分道揚鑣后為了避免與其“精神分析”學(xué)派相混淆而選擇的名稱。后來他又提出“復(fù)合心理學(xué)”的概念，并總是在主要涉及理論原則的場合使用這個概念，為的是強調(diào)他的學(xué)說與其他心理學(xué)學(xué)說不同，它研究的是極其錯綜復(fù)雜的心理實況。“復(fù)合心理學(xué)”之名近年來已漸漸隱退，尤其因為這個名稱在翻譯成外語的時候容易造成誤導(dǎo)，所以現(xiàn)在包括理論部分和實用部分在內(nèi)的整個榮格學(xué)說，都被稱為“分析心理學(xué)”。

二、分析心理學(xué)的概念

分析心理學(xué)是由卡爾·古斯塔夫·榮格以著名心理學(xué)家弗洛伊德的潛意識理論為基礎(chǔ)，并結(jié)合自己在臨床方面的大量觀察和親身體驗于20世紀(jì)早期創(chuàng)立的一門以探究人類心靈原始意象為主的心理學(xué)。

榮格所說的心理指的不僅僅是我們通常所說的內(nèi)心，它還指所有心理過程組成的一個整體，包括有意識的過程和無意識的過程。按他的說法，內(nèi)心只是某種局限于一定界限之內(nèi)的功能復(fù)合體，而心理則更為廣博、深遠(yuǎn)，它由意識與無意識兩個區(qū)域組成，這兩個區(qū)域的特性既彼此對立又彼此互補。②

三、分析心理學(xué)的主要內(nèi)容

（一）意識

意識是心理中唯一能夠被個體直接感知的部分。它出現(xiàn)于生命早期，很可能在出生之前就已經(jīng)有了。觀察幼兒時會發(fā)現(xiàn)：兒童在辨別父母、玩具和周圍事物時都運用著自覺意識。這種自覺意識，隨著榮格提出的思維、情感、感覺、直覺這四種心理功能的應(yīng)用而逐漸得到強化。兒童對這幾種功能的使用并不平衡。某種功能中的較先使用是區(qū)分孩子基本性格的指向標(biāo)。舉例來說，如果一個孩子是思維型的，他的性格將必然不同于一個是情感型的孩子的性格。

個性化的目的在于盡可能充分地認(rèn)識自己或達(dá)到一種自我意識。用現(xiàn)代術(shù)語來說它可以被稱之為意識的拓展。但是起決定作用的仍是意識。

（二）個體無意識

個體無意識是指個體在經(jīng)歷中曾意識到但又逐漸被壓抑遺忘，沒有成形的意識印象。它們也許曾是意識中的某種體驗，但是由于種種緣故而被壓抑和忽視，例如某段痛苦的回憶、一個無法得到解決的問題。個體無意識的主要內(nèi)容就是情結(jié)。榮格將情結(jié)定義為由一群群集的心理內(nèi)容組成的爆裂的內(nèi)心人格。“這群內(nèi)容脫離了意識，任性隨意地自主行事，它們隨時可以從這里發(fā)力，阻礙或促進(jìn)意識的功能。”③

情結(jié)主要的組成成分首先是一個內(nèi)核，它是意義的載體，往往是無意識的，并且自主行事，不受主體駕馭。其次是大量與之相關(guān)的聯(lián)想，這些聯(lián)想具有統(tǒng)一的情感基調(diào)，它們部分取決于個人的天生傾向部分取決于與外界環(huán)境密不可分的體驗。情結(jié)的起因往往是所謂的創(chuàng)傷、感情打擊或諸如此類的情形使得一部分心理“被包裹起來”或者被隔離開來。榮格認(rèn)為，情結(jié)可能可以追朔到幼兒早期的經(jīng)歷和沖突，但當(dāng)下的經(jīng)歷和沖突也可以導(dǎo)致情結(jié)，歸根結(jié)底的原因是個人無法接受整個的自己情緒的當(dāng)前意義只能在心理治療中得到閘釋，如果情結(jié)造成的干過大，那也只能通過心理治療消除它的影響。

人人都有情結(jié)，形形色色的失誤就是證明。人有了情結(jié)未必就是不正常，情結(jié)只能說明存在某些不和諧和沖突以及得不到同化的東西。情結(jié)可能是個障礙，但也可能催人奮進(jìn)，提供新的成功機會。

（三）集體無意識

人類在歷史的進(jìn)化過程中所積累的經(jīng)驗就是集體無意識，個體始終意識不到卻又不斷對個體產(chǎn)心理產(chǎn)生著影響的內(nèi)容。

在榮格看來，集體無意識是一個儲藏所，它儲藏著所有那些從祖先那繼承的意象。例如，人對蛇和對黑暗的恐懼。人并不需要通過親身經(jīng)驗才獲得對蛇和對黑暗的恐懼。我們之所以具有怕蛇和怕黑暗的先天傾向，是因為我們的原始祖先對這些恐懼有著千萬年的經(jīng)驗。

集體無意識的主要內(nèi)容就是原型。榮格著重討論了以下對個體人格和行為發(fā)展影響最為深刻的原型：

1.人格面具

榮格將人對外界環(huán)境的一般心理反應(yīng)方式稱為人格而具，它與意識的分化或過度分化的程度密切相關(guān)。人格面具其實是自我的一部分，而且是面向外界環(huán)境的那一部分。人格面具作為一種功能復(fù)合體，其作用是讓人加強適應(yīng)，并獲得必要的舒適，但它與個性并不一致，它只涉及對外關(guān)系，即個人與客體的關(guān)系，因而也稱從眾求同原型。一個人以什么面目示人，個人和集體之間會就此達(dá)成種妥協(xié)，也就是在外界環(huán)境的要求和個人天生的內(nèi)在局限性之間達(dá)成妥協(xié)，人格面具就是這種妥協(xié)。

若要人格面具真正有效，就必須考慮三個因素：首先是每個人心中都具備的自我的理想形象，每個人都希望自己的為人處世能向這個理想形象看齊;其次是各種環(huán)境為符合自己口味和理想的人所設(shè)計的形象;最后是心理和生理兩方面的局限性，自我理想和外界環(huán)境理想的實現(xiàn)都會受其限制。只要這三種因素中的一種甚至兩種沒有得到重視，人格面具就不能勝任自己的本職工作，不但不能促進(jìn)人格的發(fā)展，還會變成其間的障礙。人格面具中不僅包括心理特征，還包括我們所有的舉止禮數(shù)、儀表儀態(tài)。

2.阿尼瑪和阿尼姆斯

如果說人格面具是一個人公開展示的一面，代表個體精神的外部特征，那么男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯就代表著個體精神的內(nèi)部特征。阿尼瑪原型是男性心理中女性的一面;阿尼姆斯原型則是女性心理中男性的一面。

兩性傾向是人類情感和心態(tài)不可避免的特征。從生物學(xué)角度考察，男人和女人都同樣既分泌雄性激素也分泌雌性激素。而從心理學(xué)角度來看，自古以來，男人通過與女人的不斷接觸而形成了他的阿尼瑪原型，女人也通過同男人的接觸而形成了她的阿尼姆斯原型。千百年來的共同生活和相互交往，男人和女人都獲得了異性的特征。這種異性特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解。

3.陰影

如果說阿尼瑪和阿尼姆斯原型總是投射到異性身上，并決定著兩性之間關(guān)系的性質(zhì)。那么這一種原型就代表個體自身的性別，并影響到這個人和與他同性別的人的關(guān)系。這種原型就是陰影。

陰影比任何其他原型都更多地容納著人最基本的動物性。由于陰影在人類進(jìn)化史中具有極其深遠(yuǎn)的根基，在一切原型中，它的能量最大，同時潛在的危險性也最強。它是人身上所有那些最好和最壞的東西的發(fā)源地。正因如此，陰影使一個人的人格更富于整體性和豐滿性，這些特質(zhì)使人富有活力、朝氣。過分排斥和壓抑陰影會使人逐漸變得平庸、蒼白。

參考文獻(xiàn)：

[1][匈]約蘭德·雅各比編著：《榮格心理學(xué)》，陳瑛譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年。

[2][美] R. 比爾斯克爾著：《榮格》，周艷輝譯，中華書局，2014年。

[3]郭愛妹、陳晴鈺：《榮格分析心理學(xué)的女性主義解讀》，《南京師大學(xué)報》（社會科學(xué)版），2012年2期。

[4]尹立：《意識、個體無意識與集體無意識——分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)簡述》，《社會科學(xué)研究》，2002年第2期。

注釋：

①[美] R. 比爾斯克爾著：《榮格》，周艷輝譯，中華書局，2014年。

②郭愛妹、陳晴鈺：《榮格分析心理學(xué)的女性主義解讀》，《南京師大學(xué)報》（社會科學(xué)版），2012年2期。

③[匈]約蘭德·雅各比編著：《榮格心理學(xué)》，陳瑛譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年。

（作者單位：天津外國語大學(xué)）