溯源日語(yǔ)中下半年各個(gè)月份的別稱

李淑娜

摘 要： 正如我國(guó)有正月、臘月、冬月等稱呼一樣，日本在明治維新以前除了沿用中國(guó)這種對(duì)月份很有季節(jié)感的傳統(tǒng)稱呼外，也有著一些較為“和風(fēng)”的月份別稱。本文將介紹下半年——七月到十二月的幾個(gè)月份別稱，并追溯其由來。

關(guān)鍵詞： 日語(yǔ);月份別稱

1 文月（農(nóng)歷七月）

日本人把農(nóng)歷七月稱作“文月”，日語(yǔ)中讀作“ふみづき”。

關(guān)于“文月”的由來，有著各種各樣的傳說，其中一種認(rèn)為農(nóng)歷七月正好是莊稼地里稻子成熟的季節(jié)，因此被稱為“穂ふふむ月（稻穗變飽滿的月份）”，省略之后就變成了“ふみづき”。還有一種傳說也是跟稻穗有關(guān)，說是因?yàn)榈搅宿r(nóng)歷七月，稻子開始掛穗、稻穗越來越顯眼了，所以叫作“穂見月（ほみつき）”，也就是“見穗月”，在地方口音中演變成了“ふみづき”。

關(guān)于“文月”的由來，哪一個(gè)是正確的還無法求證，但筆者認(rèn)為上述兩種說法雖然從含義和季節(jié)上看比較有說服力，可是這樣一來，就很讓人疑惑“文”這個(gè)漢字又是怎么得來的呢？所以，筆者認(rèn)為另外一種說法更為可信：據(jù)日本文獻(xiàn)記載，七月七日是中國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)，作為節(jié)日風(fēng)俗之一，古人們會(huì)在這一天向牛郎和織女星獻(xiàn)上自己的詩(shī)文。此外，據(jù)說為了防蟲，古人還會(huì)在七月晾曬書籍，后來這些習(xí)慣和風(fēng)俗傳到了日本。因此，日語(yǔ)中把和詩(shī)文及書籍有關(guān)的農(nóng)歷七月稱作了“文月”。

2 葉月（農(nóng)歷八月）

農(nóng)歷八月被稱作“葉月（葉月）”，日語(yǔ)中讀作“はづき”。

關(guān)于這個(gè)稱呼的來源有三種說法。第一種說法認(rèn)為，農(nóng)歷八月樹葉逐漸開始掉落，所以是“葉落月（はおちづき）”，縮略后便成了“はづき（葉月）”。第二種說法認(rèn)為，農(nóng)歷八月是夏末，秋意襲來，大雁開始遷徙，大雁初來乍到——也就是“初來月（はつきつき）”，由此省略變成了“はづき”。第三中說法認(rèn)為，到了農(nóng)歷八月，田野的稻穗完全飽滿成熟了。所以被稱為“穂張り月（ほはりつき），后來演變成了“はづき”。

到底哪種說法是正確的并沒有定論，但贊成第一種說法的人比較多。筆者也認(rèn)為，第二三中說法雖然從季節(jié)特征和發(fā)音上都很吻合，但從“葉”這一漢字的選用來看，還是第一種說法更站得住腳。

3 長(zhǎng)月（農(nóng)歷九月）

農(nóng)歷九月被日本人稱作“ながつき”，漢字寫作“長(zhǎng)月”。九月明明是小月，天數(shù)比大月少，為什么會(huì)被稱作長(zhǎng)月呢？

這個(gè)可以從《拾遺和歌集》的問答歌中得到答案。問句是：“よるひるのかすはみそちにあまらぬをなと長(zhǎng)月といひはしめけん（這個(gè)月明明晝夜不超過三十天，怎么稱為長(zhǎng)月呢）”。而答句則是：“秋ふかみこひする人のあかしかね夜を長(zhǎng)月といふにやあるらん（秋意漸濃，當(dāng)夜變長(zhǎng)之后，對(duì)思念他人的人來說，夜顯得愈發(fā)的長(zhǎng)了，所以叫長(zhǎng)月）”。故此，長(zhǎng)月指的是深秋擁有漫漫長(zhǎng)夜的月份，“夜の長(zhǎng)い月（夜長(zhǎng)之月）”，既“夜長(zhǎng)月（よながつき）”。

但日本國(guó)學(xué)家賀茂真淵并不贊成這種說法，他認(rèn)為如果說夜晚長(zhǎng)就被稱作是長(zhǎng)月的話，其他月份的夜晚甚至比九月還要長(zhǎng)。所以，他認(rèn)為長(zhǎng)月是指割稻子的季節(jié)“稲苅月（いねがりづき）”，由這個(gè)詞組省略前后假名后得來的。這兩種說法究竟哪一個(gè)才是對(duì)的，已難以考證，只能見仁見智了。

4 神無月（農(nóng)歷十月）

農(nóng)歷十月被稱為“神無月”，日文寫作“神無月”、讀作“かんなづき”。

這個(gè)稱呼來源于日本的傳統(tǒng)宗教——神道教。傳說在距今很久之前的神治時(shí)代，每年十月，日本各個(gè)地方的各路神仙都會(huì)齊聚出云國(guó)的出云大社（神社，現(xiàn)位于島根縣）開會(huì)，共同議政、處理事務(wù)。眾神們都去了出云國(guó)、都不在家，“神無月”的說法也就由此而來。按照這個(gè)故事，因?yàn)橹挥谐鲈茋?guó)的神仙在十月份會(huì)在家，所以出云國(guó)應(yīng)該將十月稱為“神在月”，而直到今天為止，出云大社確實(shí)仍然保留著將十月稱為“神在月”的叫法。

也有人認(rèn)為這種與神相關(guān)的傳說太無厘頭了，所以又提出了是來自于“雷無し月（かみなりなしつき）”——雷無月一詞。因?yàn)檫M(jìn)入十月份后，轟隆轟隆雷聲滾滾的日子漸行漸遠(yuǎn)，也就是“雷無月”，縮略后變成了“かんなづき”。

筆者則認(rèn)為，雖然與神相關(guān)的說法有些天馬行空，但不得不承認(rèn)，語(yǔ)言在歷史上確實(shí)受到了宗教的影響，而且從出云大社至今依然將十月稱為“神在月”來看，第一種說法也并非毫無依據(jù)。

5 霜月（農(nóng)歷十一月）

日語(yǔ)中的“霜月”是農(nóng)歷十一月的別稱，讀作“しもつき”。一般認(rèn)為其來自于“霜降り月（しもふりつき）”——下霜的月份這個(gè)含義。

霜月一詞中文里也用，李商隱還以“霜月”為題寫過詩(shī)，但并沒有將其作為農(nóng)歷十一月的別稱固定下來。在古代，日本長(zhǎng)期以來與我國(guó)進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)，類似“燕子樓のうちの霜月の夜、秋來って只一人のため長(zhǎng)し（燕子樓中霜月夜，秋來只為一人長(zhǎng)）”這樣的詩(shī)在當(dāng)時(shí)的日本廣泛流傳，雖然中文里的“霜月”并不特指十一月，但這個(gè)詞應(yīng)該是從中國(guó)傳到日本，又結(jié)合了日本的自然風(fēng)情而固定下來的。

此外，除了“霜月”，農(nóng)歷十一月還被稱為“神歸月”。這種稱呼與上述“神在月”相關(guān)聯(lián)：開完會(huì)的神仙們會(huì)在十一月回到自己的管轄地，所以十一月又叫“神歸月”。

6 師走（農(nóng)歷十二月）

將十二月稱之為“師走”，最早出現(xiàn)于《日本書紀(jì)》一書中的“神武天皇記”，書中這樣寫道：“十有二月，讀作しわす”。佛教傳到日本后，給日本社會(huì)文化帶來了深遠(yuǎn)的影響，產(chǎn)生了很多與佛教有關(guān)的習(xí)俗。據(jù)說在古代的日本，到了每年的十二月，各家各戶就要請(qǐng)僧人來誦經(jīng)禮佛。因此，受邀的法師（僧人）們東奔西走的忙碌著，于是被稱作“師走月（師走り月，しはしりつき）”。

也有人對(duì)此持不同的看法，認(rèn)為是受到了中國(guó)文化的影響：中國(guó)人將十二月稱為歲末，也就是一年結(jié)束的月份，日語(yǔ)中寫作“年はつる月”，讀作“としはつるつき”縮略下來就變成了“しはつ”，后來又演變成為了“しわす”。

日本自從明治維新以后就開始沿用陽(yáng)歷了，由于很多對(duì)月份的別稱都是與季節(jié)息息相關(guān)的，沿用新歷后就顯得有些格格不入，所以這些別稱多數(shù)還是對(duì)應(yīng)舊歷的月份，但“師走”卻作為忙碌的新歷12月的別稱被固定了下來。果然，不論用什么歷法，年末都是忙碌的。