從諸子百家中學(xué)習(xí)說(shuō)理技巧

張松濤

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)歷史上百家爭(zhēng)鳴的局面形成，諸子百家各抒己見，竭力推行自己的政治主張。而諸子百家的理論著作也都充滿著高超的說(shuō)理技巧，這些技巧至今仍可以作為我們寫作的借鑒。

首先，嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)值得我們學(xué)習(xí)。

對(duì)于一篇說(shuō)理類文章來(lái)說(shuō)，如何將論證做到無(wú)懈可擊是非常關(guān)鍵的。在諸子百家的說(shuō)理文中，有許多文章都做到了論證嚴(yán)密。

例如教材選自《荀子》中的《勸學(xué)》一文。一開篇，作者就提出了文章的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。在這個(gè)中心的統(tǒng)率下，作者又分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述：先論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己;再論述學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的作用;最后論述學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。這三個(gè)角度是有一定的邏輯關(guān)系的，前兩段闡述學(xué)習(xí)的意義和作用，這使讀者產(chǎn)生“要學(xué)習(xí)”的沖動(dòng)。接下來(lái)就是談學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，不能停止。這樣，從“要學(xué)習(xí)”到“怎樣學(xué)”，水到渠成地讓人們接受了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)。

再如《孟子》中的《寡人之于國(guó)也》一文。文章開頭以梁惠王的話提出問(wèn)題：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？接著，文章以孟子的話對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行分析。最后，通過(guò)嚴(yán)密的分析，孟子提出了“仁政”的思想。這種提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)至今仍為寫作議論文的規(guī)范形式。

其次，高超的論證技巧為我們提供借鑒。

在寫議論文時(shí)，有四種論證方法是最常用的。它們分別是：舉例論證、比喻論證、引用論證和對(duì)比論證。在諸子百家的論說(shuō)文中，比喻論證是最常見的。

例如《莊子》中的文章，《庖丁解?！肥俏覀兎浅Ｊ煜さ囊黄f(shuō)理文。這篇文章闡述的是一個(gè)養(yǎng)生的道理。在這篇文章中，作者詳細(xì)描寫了庖丁的高超技巧。文章重點(diǎn)提到庖丁的屠刀經(jīng)過(guò)多年仍舊鋒利，其原因正是做到了“技經(jīng)肯綮之未嘗”。這樣，一個(gè)養(yǎng)生的道理也就自然得出了，即“避開矛盾，順其自然”。

再如《勸學(xué)》這篇文章也用了大量比喻。為了告訴人們“學(xué)不可以已”的道理，作者在第二段分點(diǎn)論述中用了五個(gè)比喻：“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“木直為輪”“木受繩則直”“金就礪則利”。這五個(gè)比喻形象闡述了學(xué)習(xí)的意義。在第三段論述中又用了一系列比喻。如用“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見” 形象說(shuō)明了只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。在第四段，作者又連用十個(gè)比喻。通過(guò)“積土”“積水”“騏驥”“駑馬”以及“蚓”和“蟹”說(shuō)明了“學(xué)不可以已”的道理。通過(guò)這些比喻，文章的中心就更加鮮明突出了。

除了比喻論證的技巧之外，諸子百家對(duì)對(duì)比論證的運(yùn)用也十分嫻熟。

在《勸學(xué)》一文中，作者用了多組對(duì)比來(lái)闡述學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈的道理。比如作者先從正面說(shuō)積累的重要性，“積水”“積土”就可以引來(lái)“風(fēng)雨”和“蛟龍”。然后從反面論證，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！币痪浣沂玖瞬环e累的壞處。在接下來(lái)的幾句中，作者接著用對(duì)比論證，“騏驥”和“駑馬”對(duì)比，“鍥而舍之”與“鍥而不舍”對(duì)比，“蚓”和“蟹”對(duì)比。這樣一正一反，學(xué)習(xí)應(yīng)該堅(jiān)持不懈的道理就非常明晰了。

對(duì)比的好處是顯而易見的，就是使觀點(diǎn)更加鮮明突出，這一點(diǎn)用在我們的議論文寫作中是非常實(shí)用的。

最后，犀利的語(yǔ)言有助于提高我們的論證力度。

為了使自己的學(xué)說(shuō)得到推廣，諸子百家的說(shuō)理文都盡量使自己的論證更加嚴(yán)謹(jǐn)有力。因此他們大都采用了富有氣勢(shì)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)理。在增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)方面，排比和反問(wèn)這兩種修辭是最常采用的技巧。

例如選自《韓非子》的《五蠹》中，作者就用了排比句來(lái)增強(qiáng)說(shuō)理的氣勢(shì)。比如文中有這樣幾句：“是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也;今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也;爭(zhēng)土橐，非下也，權(quán)重也?！边@幾句話的意思是說(shuō)：“因此古人輕視財(cái)物，不是什么仁愛，只是因?yàn)樨?cái)物多;現(xiàn)在人們的爭(zhēng)奪，也不是小氣，只因財(cái)物太少。古人輕易辭掉天子之位，不是品德高尚，是因?yàn)闄?quán)勢(shì)微薄;今人看重并爭(zhēng)取做官和依附權(quán)勢(shì)，不是品格卑下，是因?yàn)闄?quán)勢(shì)太重。”通過(guò)這組排比，一種魚貫而出的氣勢(shì)就無(wú)法阻擋了，這也自然使文章的論證力度得到增強(qiáng)。

再如《寡人之于國(guó)也》中，孟子在選文最后提到：“是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也？”這是一個(gè)反問(wèn)句，意思是：“這又與殺了人還說(shuō)‘不是我殺的，是兵器殺的有什么不同呢？”反問(wèn)即問(wèn)中有答，所以這句話的意思就是說(shuō)“這與殺了人還說(shuō)‘不是我殺的，是兵器殺的沒有任何區(qū)別”。反問(wèn)的修辭效果即增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)，作者用在說(shuō)理文中，說(shuō)理的力度自然也會(huì)增強(qiáng)。

總之，諸子百家的文章都是在亂世中才得以爭(zhēng)鳴的，又是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史淘洗，它們的藝術(shù)魅力是無(wú)窮的。因此，我們要學(xué)會(huì)從中汲取寫作的營(yíng)養(yǎng)，努力做到為我所用、為文所用。