鏡像與真相

李忠麗

摘要：《等待野蠻人》這部小說的故事發(fā)生在一個無確切地名和背景，被帝國統(tǒng)治的邊陲小鎮(zhèn)上，殖民者們試圖通過構(gòu)建地緣他者、女性他者和野蠻他者的形象來突出自己在殖民霸權(quán)中的統(tǒng)治地位。然而，在自我和他者二元對立的關(guān)系中，我們可以看出這些帝國所構(gòu)建的“鏡像”他者實(shí)際是帝國的“真相”，表面上看似文明的帝國并不文明，而被帝國臆造的野蠻人也并不野蠻。

關(guān)鍵詞：《等待野蠻人》;他者;后殖民;二元對立

J.M. 庫切（Jame Maxwell Coetzee，1940—）是南

非著名小說家、文學(xué)評論家，也是2003年諾貝爾文學(xué)獎的獲得者。被企鵝出版社評選為“20世紀(jì)最偉大的書籍之一”，曾獲布克獎的小說《等待野蠻人》（Waiting for the Barbarians，1980）由于多維度視角、蘊(yùn)含深刻的哲理而不斷引起國內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注，他們的研究領(lǐng)域主要集中在后殖民主義、寓言書寫、后現(xiàn)代主義、女性主義、生態(tài)批評、敘事策略等。這其中有很多學(xué)者也關(guān)注到了《等待野蠻人》中的他者構(gòu)建問題，他們關(guān)注的重點(diǎn)主要是從政治權(quán)力關(guān)系、話語構(gòu)建、酷刑折磨、種族差異等方面來強(qiáng)調(diào)他者和自我的對立面，比如有的學(xué)者認(rèn)為在《等待野蠻人》中“喬爾上校殘忍地壓迫小鎮(zhèn)居民，使老人和小男孩沉默地死在帝國的審訊之下，通過折磨和關(guān)押小鎮(zhèn)游牧民、漁民、土著居民等邊緣化他者形象來突出自己的殖民霸權(quán)。”（1）其他學(xué)者也分析了屬下他者、種族他者、沉默他者等他者形象。本文試圖從后殖民主義視角，運(yùn)用薩義德的“東方主義”理論分析《等待野蠻人》中帝國為了凸顯自己的統(tǒng)治權(quán)威而構(gòu)建了地緣他者、女性他者以及野蠻他者的形象，揭露了這些他者“鏡像”恰恰是與“帝國的文明”格格不入的“真相”，表現(xiàn)了帝國是將自己的丑陋與罪惡通過所構(gòu)建的他者表現(xiàn)出來，暴露了殖民帝國的本質(zhì)。

一、地緣他者：帝國對小鎮(zhèn)的構(gòu)建

根據(jù)薩義德的觀點(diǎn)，“歐洲是強(qiáng)大的，有自我表述能力的，是一個大權(quán)在握的創(chuàng)造者，激活并構(gòu)建了自己熟悉的邊界之外的另一個領(lǐng)域。”并且他們之間“存在著一種權(quán)利關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系。”（2）在《等待野蠻人》中，庫切用筆創(chuàng)造了一個想象中的帝國（歐洲）和一個被構(gòu)建的邊境小鎮(zhèn)（亞洲），代表這種權(quán)利、支配和霸權(quán)的帝國為了強(qiáng)化其地緣優(yōu)勢用首都、第三局來代表自己，而所構(gòu)建的另一個領(lǐng)域——小鎮(zhèn)，則用的是墻角、雜草、沙漠和荒山。

通過構(gòu)建小鎮(zhèn)這個地緣他者，帝國的權(quán)威在無形中得以確立，具體表現(xiàn)在兩個方面。一方面帝國的代言人喬爾上校“是從第三局來的，第三局是首都國防部目前最重要的一個機(jī)構(gòu)”（3）強(qiáng)調(diào)了首都第三局在帝國的重要位置。他來自帝國的首都，其所作所為代表了帝國的旨喻，他審視罪犯如同帝國審視小鎮(zhèn)一樣。“他要視察所有邊境上的要塞。”（4）他身上的權(quán)威、控制力等代表了帝國神圣不可侵犯的權(quán)利。另一方面“第三局的封印”也代表了帝國至高無上的地位，當(dāng)喬爾上校到沙漠地區(qū)追尋野蠻人的蹤跡時隨身攜帶了封印，而老地方行政長官的第一反應(yīng)是“如果他丟失的話，毫無疑問我還得再派一隊(duì)人馬去把那封印找回來。”（5）可見“第三局”在帝國殖民者眼中的中心地緣位置是不可動搖的。

二、女性他者：白人男性對黑人女性的構(gòu)建

薩義德在《東方學(xué)》這本書的扉頁里引用了馬克思的話“他們無法表述自己;他們必須被別人表述”。這里“他們”的特點(diǎn)可以比較貼切地形容《等待野蠻人》中的黑人女性，包括蠻族姑娘、土著婦女以及妓女等等，她們沒有名字，沒有話語，“等同于動物的低等的存在”。（1）在殖民時期，她們參與歷史，但她們無法訴說自己的故事，在高大威武的白人男性殖民者面前，她們只能是被表述的對象。由于固化的思維模式，男性殖民者在構(gòu)建黑人女性的時候總是用一種“居高臨下的姿態(tài)”俯視她們，認(rèn)為“她們甘愿犧牲”，（2）以至于使她們成為受殖民和父權(quán)壓制下的“沒有主體性的物”。（3）

在《等待野蠻人》中，白人男性自視優(yōu)越主要表現(xiàn)在三個方面。首先，從外貌上來說，白人男性，包括老行政長官、喬爾上校、軍官、警衛(wèi)以及士兵們，他們都是以高大、威武、英俊、自信的形象出現(xiàn)。比如身穿“紫藍(lán)色”上衣，佩戴“隸屬國防部第三局徽章”的年輕的軍官“是一個英俊的男人，有一副雪白的牙齒，漂亮的藍(lán)眼睛”。（4）這樣對于白人男性的溢美之詞完全超過了殖民地的任何一位女性。老行政長官雖然沒有那么英俊，但是對自己也特別自信，他覺得自己的身軀“如此躊躇自得”。（5）

三、野蠻他者：“文明人”對“野蠻人”的構(gòu)建

薩義德的 “東方主義”里有西方人和東方人之分，他認(rèn)為“前者支配別人，后者必須被別人支配”。（6）這恰巧對應(yīng)了《等待野蠻人》中的“文明人”和“野蠻人”。“文明人”有著“歐洲民族和文化優(yōu)越于所有非歐洲的民族和文化”的所謂的自豪感，（7）在小說中他們用權(quán)威、時尚、新知識成功地支配了原始、落后、不開化的“野蠻人”，用“理性的、貞潔的、成熟的”方式構(gòu)建了“非理性的、墮落的、幼稚的”野蠻他者。（8）

在《等待野蠻人》中，帝國的“文明人” 在衣食住行、生活習(xí)慣等方面處處體現(xiàn)出其文明性。帝國的代言人、軍官警衛(wèi)們都穿著帶有帝國威嚴(yán)的制服。英俊的軍官還佩戴有國防第三局的印章。喬爾上校佩戴著圓圓的、似乎能透視一切的眼鏡，并且這個眼鏡還能“保護(hù)眼睛，不受陽光的炫照，戴上它就不必成天瞇縫著眼。也可減少頭痛”。它是知識、文明的象征;在所謂“文明人”的世界里，他們除了正常的飯食之外，不僅能吃到咸肉、油糕、豆子、堅(jiān)果、面包、糖等零食，還能喝到朗姆酒和茶，他們可以使用長頸瓶裝點(diǎn)桌面。他們用“食物精美、酒水豐盛” 的奢侈場面歡迎帝國特遣部隊(duì)的到來;他們住在“旅館最好的房間里”，（9）房間里還裝有家具和書架。老行政長官還帶著“睡席”入睡;他們的出行也比較文明，喬爾上校出行使用的是黑色雙輪馬車，他還隨身攜帶露營床和折疊式寫字臺;除了他們的衣食住行之外，他們的娛樂方式也比較文明，他們在閑暇時間下棋和打牌，另外裝備也比較先進(jìn)，他們使用的是燧火槍和彈藥。帝國的“文明人”們穿著高貴的制服、佩戴有象征性的印章，吃著可口的零食，住著最好的房間，使用著比較先進(jìn)的配備、玩著高智商的游戲與格格不入的野蠻他者形成鮮明的對比。

四、結(jié)論

在 《等待野蠻人》這部小說中，庫切用寓言式的書寫，無情地批判了西方文明的偽道德，通過構(gòu)建地緣他者、女性他者和野蠻他者，表面上殖民帝國在無形中加強(qiáng)了自己的統(tǒng)治權(quán)威，為自己的殖民活動尋找到了合理的借口，實(shí)際上，正是通過這種主體和他者的對比，我們更能清晰地發(fā)現(xiàn)真正野蠻的不是“小鎮(zhèn)”而是帝國自己。殖民帝國在構(gòu)建他者時所使用的殘忍的手段和措施使他們忘記了他們是文明的代表，他們把自己偽裝得越“文明”，實(shí)際上也就顯示了他們越“野蠻”。他們不斷地構(gòu)建野蠻人的形象，散播野蠻人的謠言，然而直到故事的結(jié)尾，野蠻人也沒有出現(xiàn)，這無疑揭露了“野蠻人”對抗帝國這一說法只是一個謊言。通過分析我們可以看出真正的野蠻人存在于帝國內(nèi)部，帝國所構(gòu)建的他者正是帝國真實(shí)的自我，他者鏡像實(shí)際上才是帝國的真相。