仙道文化對唐詩的影響

霍明達

摘要：本文分別選取了初唐、盛唐、中唐、晚唐的代表性詩人賀知章、李白、白居易、李商隱，以及游仙詩創作的代表人物曹唐等，分析了仙道文化對唐代詩人和唐詩的巨大影響，欣賞了超凡脫俗、美輪美奐的詩歌藝術。作者認為仙道文化給詩人提供了無數奇妙的素材、意象和超乎尋常的想象力，同儒學、佛教等共同提供了傳統文化的肥沃土壤，使唐代詩歌如春天的草木一樣生機勃勃、繁茂茁壯。

關鍵詞：唐詩;仙道文化;游仙詩;儒學;佛教

中國是詩的國度，唐朝的大詩人更是燦若星辰。《全唐詩》共收錄四萬九千四百零三首詩，作者共二千八百七十三人。唐朝的 文人墨客受仙道文化的影響非常大，這主要和歷代帝王都十分尊崇道教有關。

習慣上把唐詩的發展根據歷史階段分為初唐、盛唐、中唐、晚唐。初唐從開國到玄宗開元初（618—712），盛唐至代宗大歷元年（713—766），中唐到文宗大和末（767—835），晚唐即從文宗開成元年至唐朝滅亡（836—907）。下面以各階段代表詩人為例，分析一下唐詩中的仙道文化元素。

（1）初唐詩人賀知章（約659—744），晚年自號“四明狂客”。李白當年初入長安，賀知章見面即驚呼其為“謫仙人”，并且留下了“金龜換酒”的千古佳話。在杜甫的《飲中八仙歌》中賀知章排名第一。 他在晚年上疏，請求度為道士、還歸鄉里，并奏請賜名其村為“道士莊”、其家為“千秋觀”。（1）唐玄宗詔令準許，并御賜鑒湖一曲作為放生池。

（2）盛唐詩人李白和杜甫被后人稱為“詩仙”和“詩圣”，分別代表著唐詩浪漫主義和現實主義的兩座高峰。李白一生和道教淵源很深，蜀中青城山等處是道教圣地，從少年起他就尋仙訪道、煉丹采藥，20歲時接受了道教的灌頂儀式，政治失意、賜金放還后又接受道篆。李白的出生和去世都極富傳奇色彩。母親在他誕生前夜，夢到太白金星投進懷中，于是取名“太白”。傳說，李白月夜泛舟采石，酒后微醺，見江中一輪圓月甚是喜人，起身撈月，溺水而亡。

賀知章稱呼李白為“謫仙人”，是因為長安初見讀到了《蜀道難》。類似的作品有很多，例如《廬山遙寄盧侍御虛舟》《游泰山六首》《西上蓮花山》等等，可以歸入“游仙詩”的范疇。《夢游天姥吟留別》中描寫了夢中的仙境，（2）月夜鏡湖、猿啼淥水、木屐云梯、海日天雞……，他在其間流連忘返，突然山崩地裂、日月同輝，霓衣風馬的云君、驅虎駕鸞的仙人飄然而下。夢醒之后作者發出了這樣的感慨，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”表達了對現實世界的不滿和對神仙世界的向往。

李白的詩作超凡脫俗、美輪美奐，不似凡夫俗子所作。如“飛流直下三千尺”的豪放，“呼兒將出換美酒”的灑脫，“輕舟已過萬重山”的輕快，“相看兩不厭，唯有敬亭山”的孤獨和高潔……一年春日，唐玄宗和楊貴妃在宮中沉香亭賞花，召其賦詩，醉酒的太白在金花箋上一揮而就，成詩三首，命名為《清平調》。“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”，把楊玉環描寫成國色天香、雍容華貴，不似人間尤物，卻如天上仙子。

（3）白居易（772—846）為中唐最杰出的詩人，他的詩作也明顯受到了“仙道”文化的影響，這種傾向在長篇敘事詩《長恨歌》里得到集中體現。（3）詩篇在描寫了貴妃得寵、驪山歌舞、安史之亂、馬嵬兵變、玄宗幸蜀、亢龍有悔等歷史事件和故事情節之后，通過道士招魂構建了一個虛無縹緲、美輪美奐的“蓬萊仙境”。唐玄宗在寵幸楊玉環之前，曾令她出家為女道士，并賜道號“太真”，這段經歷為貴妃在“蓬萊宮”中得道成仙提供了依據。隨后是“太真”會客、念郎、捎物等凄美、濃情、驚艷的幾幕情節。鏡頭馬上又閃回七夕的長生殿，月涼似水，夜半無人，柔情蜜意，海誓山盟，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”在纏綿地想象中，敘事戛然而止——“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。這首膾炙人口的千古名篇，卻是白居易早期（34歲）的作品，可見“文章本天成，妙手偶得之”。對神仙境界的永恒向往，也成了《長恨歌》長盛不衰的主要原因。

（4）李商隱（約813—858），字義山，號玉溪（谿）生，晚唐著名詩人，和杜牧齊名，號稱“小李杜”。當時李唐王朝已經風雨飄搖，統治者仍保持對道教的信仰，尤其是武宗滅佛后，社會更加崇尚道教。李商隱少年時曾在河南濟源玉陽山學道，有著堅定的道教信仰，期間據說他和年輕貌美的女道士宋華陽姊妹發生過戀情。

仙道文化對李商隱的詩作影響頗深，義山詩中大量使用有關仙道故事中的意象，如“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”“瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動地哀”“消息期青雀，逢迎異紫姑”等等， 凝造出神秘、夢幻的氛圍。

《錦瑟》是李商隱的代表作之一，（1）被譽為“千古絕唱”，也是公認最難解讀的詩作之一。詩中運用象征、隱喻的手法，創造性地運用并發展了傳統的“比興”方法：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當時已惘然。

全篇以“錦瑟”起興，以“追憶”作結，中間兩聯運用“莊生夢蝶、望帝春心、滄海鮫淚、藍田日暖”四種撲朔迷離、神秘空靈的意象，給人以強烈的感官震撼和無盡的遐想空間。讀者似有所悟，卻更感茫然，但又“余音繞梁，三日不絕”。真是“此曲只應天上有，人間哪得幾回聞”。

游仙詩是漢詩中以遨游仙境為主題的詩歌體裁。與東晉郭璞齊名，晚唐詩人曹唐是游仙詩創作的代表人物。他早年入道，熟知仙人典故和神話傳說，把仙道故事、情感、意境完美地融入詩作。其中17首“大游仙詩”均為七律，是在已有的神話傳說基礎上進行的二次創作;98首“小游仙詩”全為七絕，更多的是抓取神話傳說中的人物、情節入詩，言情敘志。其游仙詩不但有很高的文學造詣，而且對于弘揚仙道文化起了積極的促進作用。

唐朝的絕大多數詩人都受到了仙道文化的影響，其中許多人有道教信仰，據記載盧照鄰、李頎、韓愈等大詩人都服食過丹藥。

以呂洞賓、張志和、吳筠等為代表的道教詩人也寫下了許多膾炙人口的詩篇，如張志和的《漁歌子》：

西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

另外，唐朝四大女詩人中的李治、魚玄機、薛濤均為道士。入蜀居住在浣花溪邊的薛濤自制桃紅小箋，“薛濤箋上作薛濤詩”傳為佳話。

啟功先生認為：唐朝以前的詩是自然生長出來的。三千年以前，先民們就在這片土地上吟唱，春秋時期誕生了我國第一部詩歌總集《詩經》，詩歌又經過了一千多年的生長，到唐朝已如春天的草木一樣生機勃勃、繁茂茁壯。因此，詩歌的巔峰出現在唐朝絕非偶然，但其中顯然離不開仙道文化的影響，它給詩人提供了無數奇妙的素材、意象和超乎尋常的想象力，同儒學、佛教等共同提供了傳統文化的肥沃土壤，讓詩歌在這片古老的土地上茁壯成長，讓詩人在這片神奇的土地上縱情吟唱！