民俗文化名片之《九歌》打倡巫舞

李奕諾 朱欣旭

湖南理工學院

一、源頭之汨羅

“汨羅”是打倡的發源地。“汨羅”位于湖南省的東北部，汨羅江下游，緊靠洞庭湖。汨羅，打倡是當地一項非常古老的祭祀活動，大多數居民都有“信鬼而好祠”的習俗，一直流傳到如今。打倡寓意著鏟除妖孽，驅趕病魔，請各大天神保佑人間幸福美滿，萬事如意。楚國時期，屈原被流放到汨羅江流域后，在汨羅居住了很長一段時間，深扎在人們生活中，看到了民間請神祈福滅災等消難等巫術表演，引發了他的感觸、感慨與感悟，給世人留下了傳誦千古的精品大作《九歌》。

二、屈原之《九歌》

由古到今，民間的巫術祭祀活動少不了歌舞活動，它代表人類和神靈之間溝通的重要手段，也由此產生了許多詩詞歌謠和神話傳說并流傳至今?！冻o·九歌》是一篇典型的祭神著作，它共有十一篇，除《國殤》是祭祀為國捐軀的楚國戰士，《禮魂》為送神曲外，其他九篇是祭祀當時汨羅江畔人民心中最重要的九位神。《東皇太一》應該是汨羅江民俗神祭打倡的太一善人神;《云中君》指云神，即雷神，古人對于云來雨來，電閃雷鳴的自然現象并不理解，它會把莊稼、房屋、森林焚毀，因此祭祀，祈求天晴日歷。通過查看資料與視頻的觀看，得知汨羅神祭打倡祭祀云神是由兩位信士抬起一輛插有青紅黃白黑的旗幟龍車，其他壇師在龍車前邊舞邊唱。《湘君》《湘夫人》主要是祀湘水神，講述了湘君湘夫人兩人之間感情的故事。打倡中奉迎的水神分三類，一是湘江神即“湘水童神”，二是洞庭廟，三是龍王廟，屈原詞中已歸之于《河伯》一神。《大司命》寫大司命掌管人類生死;《少司命》寫少司命掌管兒童的命運，人們為了身體健康，壽比南山，人們都會懷著虔誠的心，向兩位神祈求福壽；《東君》代表著太陽神，太陽是照亮人世間光照的象征，它與我們日常生活密不可分。《山鬼》為山中女神的戀愛思君故事，由此相傳如果愛情不順，就去朝拜、許愿，那么就能受到山神的指點。其實說屈原本身就是一個巫師，這也是有一定根據的其實《九歌》就是楚國祭祀神祇的樂歌，每一個神靈都是有真實情感的。所以《九歌》中的每一篇都是模仿的一個人物，一個故事，充滿了浪漫主義氣息，所描述的舞蹈都代表了先秦民間巫舞的最高水平。

三、巫舞之形式

巫舞是原始宗教的一種請神儀式，是武術活動時的舞蹈。有專門的巫師唱跳，又稱為“跳大神”，巫舞是民間的巫術祭祀活動中的舞蹈，由于原始社會的生活水平能力不夠，生產環境惡劣，生存條件差，面對周圍不可知的自然和兇狠的野獸，故人們選擇相信巫術，并以舞蹈作為祭祀的手段，原始人們便以舞蹈的形式與神鬼進行溝通交流。最早的巫舞，巫師承擔著溝通神的使命，并以舞蹈作為一種必然行為，巫師帶領眾人起舞以祈神降福，酬神還愿以及超度亡靈。巫舞就是其中的一種形式，巫舞中還有一些高難度技巧，比如巫舞中特有的舞步“禹步”。巫舞中會用到很多道具，比如：面具，牛角，龍頭，砂石，符咒等。巫舞的動作原始古樸，剛勁有力，表情夸張，動作粗狂大方，感情豐富。經典動作有跪拜，獨腳跳、丁八步、喜鵲步、各種轉，翻以及各種舞槍，舞旗，舞板凳等。巫舞中的音樂原始簡單，行腔怪異，節奏緊迫，有些會令人緊張，恐懼。伴奏樂器主要為鑼，鼓，川大鼓等。當然，打倡請神表演，每個神都有不同的表演方式。還常常會利用一些旋轉的高難度技巧，巫舞在夏商周三代是最具代表性的還是屈原的《九歌》。現存的民族民間舞中，巫舞的成分仍然十分常見，是我國豐富的傳統舞蹈遺產之一。

綜上所述，《九歌》源于古代巫覡請神時的巫歌巫舞，這種形式已在汨羅流傳七，八千年，它以舞蹈、音樂、民俗等多種形式得以保留，它是原始人們積極向上，追求美好生活的體現。但隨著新社會的進步，時代的變遷，打倡巫舞作為一種非遺文化，這種請神祭祀民俗已日漸衰落，傳承人也逐漸減少，對于收集整理此民俗文化已迫在眉睫，這也是我們來保護研究它的目的。我們通過“深入生活，扎根人民”的采風活動，通過實地采訪所剩不多的傳承人，實地走入他們的生活，并通過他們的口述、表演等形式進行材料的收集和挖掘，并進行文字性的記錄。這種搶救性的保存和研究對弘揚與開發利用湘北文化具有十分重大的意義，保護非遺文化遺產就是保護了各族人民思想道德和科學文化素質的歷史根基。