中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課的相融運(yùn)用研究

戴貞標(biāo)

摘? 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課的相融運(yùn)用，其意義顯得越來越重要，是高職院校思想政治理論課教學(xué)的突破。體現(xiàn)在教師、高職生和內(nèi)容三者之間的相互作用共同推進(jìn)教學(xué)的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職院校;思想政治理論課教學(xué);相融運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G641? ?? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2020）17-0162-05

Abstract： Blending of Chinese Excellent Traditional Culture and Ideological and Political Theory Courses in Higher Vocational Colleges， its significance is becoming more and more important， it is a Breakthrough in the Teaching of Ideological and Political Theory in Higher Vocational Colleges. Reflected in the interaction between teachers， vocational students and content to promote the smooth progress of teaching

Keywords： Chinese Excellent Traditional Culture; Higher Vocational College; Ideological and Political Theory teaching; blending

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課相融運(yùn)用，就是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決當(dāng)今高職院校思想政治理論課的困境，讓高職生能理論聯(lián)系實(shí)際，做文化的傳承人。這既能增強(qiáng)高職生的文化自信，提升中華文化影響力，也能解決為誰(shuí)培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人的問題。在此，我們探索運(yùn)用“雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論”來解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課的相融運(yùn)用問題。（圖1是“雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論”）所謂“雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論”就是教師和高職生以內(nèi)容為媒介的相互作用而形成的循環(huán)教學(xué)模式。

圖1 雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論

一、內(nèi)容

（一）中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化“就是中華歷史上形成的，具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的直到現(xiàn)在仍然潛在地影響著人們的特定的思維方式、價(jià)值觀念、道德風(fēng)俗等深層文化的社會(huì)心理和行為習(xí)慣”[1]也有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是“指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的構(gòu)成體系”。[2]這就表明中華傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主要的，但不限于儒家文化。除儒家之外，還有佛教、道家、法家、墨家等等。而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，即是指在中華文明發(fā)展的過程中形成的各種優(yōu)秀思想、優(yōu)秀文化凝練成的精神及優(yōu)良傳統(tǒng)的總結(jié)和概括。馬克思主義認(rèn)為“每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明。”[3]由此，中華傳統(tǒng)文化是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，作為上層建筑的一部分是由生產(chǎn)力決定的并反作用于生產(chǎn)力。反作用就有推動(dòng)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，而中華優(yōu)秀文化無疑是推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在過去的歲月里中華傳統(tǒng)文化形成并發(fā)展是與中華的農(nóng)耕文明是相適應(yīng)的。中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展是在既定的生產(chǎn)方式下進(jìn)行的，不能否認(rèn)和超越這些條件，否則就會(huì)犯歷史性錯(cuò)誤。更確切地說中華傳統(tǒng)文化主要是在封建社會(huì)這個(gè)發(fā)展階段萌發(fā)并發(fā)展完善的，這些傳統(tǒng)文化主要是反映封建地主階級(jí)的利益訴求，但是依然帶有勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶，依然有民主性和革命性的一面。面對(duì)繁多的中華傳統(tǒng)文化我們要辯證分析，揚(yáng)棄發(fā)展，合理運(yùn)用。中華傳統(tǒng)文化有“天下興亡，匹夫有責(zé)”“己所不欲，勿施于人”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“天人合一”等等這些就屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）思想政治理論課內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融關(guān)系

我們現(xiàn)在的思想政治理論課是以馬克思主義為主要內(nèi)容，這和以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多方面存在不同，但在發(fā)展歷程、育人功能、育人目標(biāo)上具有一致性。從馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程看，馬克思主義作為一種思想文化發(fā)展的進(jìn)程，與世界各民族的先進(jìn)文化發(fā)展進(jìn)程是交融和相融的。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，就是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體條件相結(jié)合的進(jìn)程。這就是馬克思主義中國(guó)化的過程，在整個(gè)社會(huì)主義建立和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，就是用馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融運(yùn)用的結(jié)果，同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系形成的過程。從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在育人功能和育人目標(biāo)上來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想推崇仁愛，包括仁愛的目標(biāo)、要求、方法等，具體有修身、齊家、治國(guó)、平天下等方面。這些就是我們今天思想政治理論課中的豐富資源。我們的思想政治理論課提出的立德樹人，把高職生培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞等五方面全面發(fā)展有擔(dān)當(dāng)社會(huì)主義事業(yè)的接班人，這就要求我們從中華傳統(tǒng)文化中去找根源、找力量，因?yàn)槲覀兊臍v史文化是一脈相承的，這些文化是中華民族的基因密碼，潛移默化地影響著我們思想方式和行為方式，她們無時(shí)無刻影響著高職生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

二、教師

（一）提升思想政治理論課教師的文化理論水平

作為思想政治理論課教師一方面要有扎實(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)，正所謂“打鐵還需自身硬”，而目前思想政治理論課教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的薄弱正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課的相融運(yùn)用的困境之一。要解決這個(gè)問題，就要對(duì)這些教師進(jìn)行繼續(xù)教育，其中研讀經(jīng)典就是重要的方法，研讀經(jīng)典不僅是優(yōu)秀文化傳承的需要，也是提升自身教學(xué)和修養(yǎng)的需要。比如《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》，書法、唐詩(shī)宋詞元曲明清小說等等。學(xué)校也可以組織他們參加專題培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)專題學(xué)習(xí)、名師指點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)交流以及主題實(shí)踐活動(dòng)等。要在檢查、考評(píng)上進(jìn)行細(xì)化和常態(tài)化。為了防止研讀的碎片化、隨意化、快餐化，規(guī)定教師做到有書籍、有批注、有圈圈點(diǎn)點(diǎn)，有論文、有心得，這樣就可以扎扎實(shí)實(shí)地提高思想政治理論課教師傳統(tǒng)文化的理論功底和改善教他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升其教學(xué)水平。另一方面要有豐富的馬克思主義理論水平，馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣博大精深，有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、社會(huì)等方方面面的內(nèi)容。特別是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，這些都是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中形成的。正如馬克思所言，在科學(xué)上沒有平坦的大道，要達(dá)到科學(xué)的巔峰只有付出艱辛的努力。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是馬克思主義理論以及馬克思主義中國(guó)化的理論成果，都需要教師做深入的研究，仔細(xì)地考查，歷史的解讀，現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。如果一名教師能做到古今中外融會(huì)貫通的話，那么他的課堂一定會(huì)帶來春風(fēng)化雨、余音繞梁的效果。正如列寧所說：“如果你們要問，為什么馬克思的學(xué)說能夠掌握革命階級(jí)的千百萬(wàn)人的心靈，那你們只能得到一個(gè)回答：這是因?yàn)轳R克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ);馬克思研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論。”[4]只要理論徹底就能說服學(xué)生，這是一個(gè)思想政治理論課教師應(yīng)具備的素養(yǎng)。

（二）認(rèn)識(shí)并踐行思想政治理論課教師的使命

2014年習(xí)近平總書記曾指出做一個(gè)好老師“要有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心”要讓有理想的人講理想，有信仰的人講信仰。如果要讓你的學(xué)生感到生活的美好，世界充滿愛，你首先要感到生活的美好，感到身邊充滿愛。只有具備充分主體性的思想政治理論課教育主體才是有效的教育主體。目前高職院校的思想政治理論課主要有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》《形勢(shì)與政策》等課程，里面都有關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。認(rèn)真學(xué)習(xí)并踐行習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的要求，把它作為極為重要的任務(wù)來抓，堅(jiān)持以文化人、以文育人。無論在上哪一門政治課程，作為施教的主體都要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和豐富的理論知識(shí)。要認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命和責(zé)任，只有這種強(qiáng)烈的主體意識(shí)才能推動(dòng)思想政治理論課教育主體由應(yīng)然的施教主體向?qū)嵢坏慕逃黧w轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)思想政治課教育的向前發(fā)展。另一個(gè)方面，作為思想政治理論課教師，是通過對(duì)思想理論、思想觀念的分析、宣傳，從而說服、引導(dǎo)高職學(xué)生思想的接受、轉(zhuǎn)變，其內(nèi)化過程中，是要有激情的。研究表明，激情可以感染人的，它的效果比雄辯的演說家還要強(qiáng)百陪。一個(gè)上課富有激情的教師，能把枯燥的理論演化得栩栩如生，給學(xué)生留下深刻的印象。

三、高職生

（一）知識(shí)的積累

高職生作為“雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論”的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，無論是對(duì)內(nèi)容的接受和內(nèi)化，還是對(duì)教師所講知識(shí)的接受和內(nèi)化，都必須有一定知識(shí)的積累。社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步都是靠知識(shí)的積累。從哲學(xué)的角度看，任何事物的發(fā)展都是經(jīng)過量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊妊h(huán)過程，只有經(jīng)過一定量的積累才會(huì)引發(fā)質(zhì)的突破，從而推動(dòng)事物的發(fā)展。這是表明知識(shí)積累的重要性，人們很難想象和一個(gè)沒有知識(shí)的人去談思想、政治、道德。而要獲取這些知識(shí)特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)是要付出艱辛的努力，沒有平坦的大道可以通往知識(shí)的殿堂。古人就有，“頭懸梁，錐刺股”“聞雞起舞”“只要功夫深，鐵棒磨成針”的故事。作為現(xiàn)代人更應(yīng)該明白這些道理。但凡要突破自己的“三觀”只有靠知識(shí)的積累，深深的領(lǐng)悟。

（二）積極實(shí)踐

眾所周知實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，青年是社會(huì)發(fā)展的主力軍，是國(guó)家的希望，讓高職生參加實(shí)踐是思想政治教育最有效的方式，能達(dá)到春風(fēng)化雨的效果。孟子講“仁言不如仁聲之入人深”，荀子更是深刻指出：“夫聲樂之入人也深，其化人也速”、“其感人深，其移風(fēng)易俗（易）”如果我們能在清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日舉行話劇，歌劇、詩(shī)詞朗誦賽的活動(dòng)等都會(huì)極大激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，認(rèn)識(shí)中華文化的悠久從而引發(fā)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛。一場(chǎng)比賽下來，學(xué)生要查閱資料、編排、試演到正式演出是要付出大量的勞動(dòng)，在這些過程中無疑是一場(chǎng)文化的洗禮。現(xiàn)在我們中央電視播放的中華詩(shī)詞大賽，經(jīng)典傳唱等節(jié)目都獲得觀眾的好評(píng)，反映了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力所在。組織學(xué)生參觀歷史革命紀(jì)念館、紅色景點(diǎn)、改革開放前沿城市。讓他們知道中國(guó)為什么要革命、革命的道路是怎樣走過來的、為什么要改革開放等問題。鼓勵(lì)學(xué)生參加志愿者服務(wù)，在祖國(guó)的各種場(chǎng)合，包括各種大災(zāi)小難面前都有心懷大愛的“逆行者”，這次支援湖北武漢的醫(yī)護(hù)人員之中，90后、00后就有1.2萬(wàn)人，占了整個(gè)隊(duì)伍的將近1/3，顯然他們已經(jīng)成為這場(chǎng)戰(zhàn)役的主力軍。這些“逆行者”不就是在傳承“仁者愛人”“大愛無疆”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神嗎？更不用說有他們的同齡人——“最美逆行者”95后，甘如意用騎自行車、搭車、步行等方式，歷經(jīng)4天3夜，跋涉300余公里，只為盡快回到武漢，加入到抗擊疫情一線工作中;主動(dòng)接送醫(yī)護(hù)人員的快遞小哥汪勇;趕回家鄉(xiāng)和父親并肩作戰(zhàn)的北大學(xué)子黃羽佳。這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課的相融運(yùn)用的教學(xué)方法

在“雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論”中由教師去啟動(dòng)，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果，推動(dòng)整個(gè)教學(xué)秩序的循環(huán)向上發(fā)展。由于現(xiàn)在的高職生的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，有高考統(tǒng)招生、學(xué)考生、提前錄取生等，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和素養(yǎng)各不同，這就決定了思想政治理論課教師要因材施教，即便是同一內(nèi)容在不同的班級(jí)，講課的內(nèi)容，講課的方式方法也要有所不同。正如美國(guó)學(xué)者布魯納所言：“不存在對(duì)于所有學(xué)習(xí)者都適用的唯一的序列;而在任何特定的條件下，任何具體的序列總是決定于許多不同的因素，包括過去所學(xué)的知識(shí)、智力發(fā)展的階段、材料的性質(zhì)以及個(gè)人智力素質(zhì)的差異等等”。[5]正是基于這樣的原因，我們探討以下幾種教學(xué)方法。

（一）問題教學(xué)法

問題教學(xué)法就是以教材為依據(jù)，提出問題，讓高職生自己看書或查閱資料分析和解決問題。因?yàn)楝F(xiàn)在的思想政治理論課教材編寫的較原則很難滿足他們的需要，要實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)變，就必須發(fā)揮他們的積極性和主動(dòng)性。比如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第三章弘揚(yáng)中國(guó)精神這個(gè)章節(jié)，就可以將學(xué)生按宿舍分成若干組，并就下列問題進(jìn)行課前的查閱資料。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些？”“為什么說愛國(guó)主義是民族精神的核心？”“關(guān)于愛國(guó)主義的名人名言？”等問題。在講《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章吸收借鑒優(yōu)秀道德成果這個(gè)章節(jié)，可以以“何為仁？”為問題的切入點(diǎn)。可以讓各小組成員積極討論并由小組代表在課堂發(fā)言，闡述本組對(duì)該問題的看法，并與其它組的成員就該問題進(jìn)行探討。接下來教師要總結(jié)分析。孔子當(dāng)時(shí)的回答是，“吾欲仁，斯仁至矣”。用現(xiàn)在的話來說，就是孔子的弟子問孔子，什么是“仁”？要怎樣做才叫“仁”？孔子回答，我想做仁，仁就能做到。換句話說，“仁”其實(shí)很簡(jiǎn)單，就在我們身邊，每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都可以去做。而我們教師就要從這個(gè)問題上去深挖，把問題論述清楚。“愛人”是仁的核心，“和而不同”是仁的目標(biāo)，“孝悌”是仁的根本，“忠恕”是仁的方法，它們的共同之處在于其施動(dòng)者都是“我”，正是自身去愛人、去親親、去推己及人、去求同存異。這樣，人與人的關(guān)系也就變成了我與人的關(guān)系。所以在處理人倫關(guān)系時(shí)，儒家實(shí)質(zhì)上是要求每一個(gè)人都從自身做起，“仁”就潛藏在我們自己身上，只要自己下決心去追求，就可以達(dá)到仁的境界。既然我是協(xié)調(diào)人我關(guān)系矛盾的要點(diǎn)所在，那么“求諸己”就成為儒家處理人我關(guān)系的一貫思想。通過這種方式學(xué)生自己會(huì)有興趣的思考，加上老師的講解，問題就解決了，無形中既鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，又不斷深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，拓寬學(xué)生思路，增加知識(shí)，增強(qiáng)其民族自豪感。

（二）案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是指教師依據(jù)教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)的要求，在教學(xué)過程中引入典型案例，通過與學(xué)生的雙向互動(dòng)討論從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)的一種手段。案例可以是PPT的形式也可以是視頻播放，這種方式較真實(shí)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，比如充滿正能量愛情的視頻與古代漢代樂府《上邪》，“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。”通過古今對(duì)比，激發(fā)學(xué)生對(duì)什么是愛情的本質(zhì)的思考，得出正確的結(jié)論。現(xiàn)在我們教科書上關(guān)于愛情的概念也就是今天主流價(jià)值關(guān)于愛情的概念。“愛情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情”。從而摒棄當(dāng)今一些低俗的愛情觀，如“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉蛤T在自行車上笑”的愛情觀。改造自己的愛情觀，樹立正確的愛情觀。在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程第五章明大德守公德嚴(yán)私德，對(duì)于報(bào)德與報(bào)怨的問題，有些同學(xué)存在疑問，教師要用案例的方式進(jìn)行探討，從歷史的角度闡明“以德報(bào)怨”的故事是發(fā)生在唐代前期，婁師德告訴其弟弟要唾面自干的故事。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中這是很難做到的，而孔子對(duì)這個(gè)問題的回答，或曰：以德抱怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以德報(bào)德，以直報(bào)怨。孔子的意思是“對(duì)我好的當(dāng)然對(duì)他好，對(duì)我不好的當(dāng)然對(duì)他不好”，這就符合孔子明辨是非的處事方式。這不正是今天的相互尊重，平等互利的處事方式？在講到以法治國(guó)和以德治國(guó)方面，我們都知道要兩者的結(jié)合，用單一的治理方式會(huì)帶來災(zāi)難性后果，強(qiáng)大的秦王朝為什么滅亡的如此之快就是鮮活的道理。追其源“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思就是說治理一個(gè)國(guó)家如果以法來治理，人們會(huì)避免法律的懲罰而洋洋得意，毫無羞恥之心，如果以德來治理國(guó)家，以禮教化，做錯(cuò)了事有羞恥之心，通過這種道德的感化，使人們有羞恥之心，就達(dá)到了政治的目的。

（三）歷史分析教學(xué)法

在歷史的發(fā)展過程中，任何事物只是一顆塵埃，但是從時(shí)間和空間的角度看又是無窮和巨大的。如果單純?cè)谒枷胝卫碚撜n去講思想政治，不但教師感到枯燥和煩惱，而且學(xué)生同樣感到無趣無味，兩者都不能和不敢表達(dá)出來，這才是課堂效果的悲哀。如果我們要闡明思想政治理論的某一要點(diǎn)時(shí)，能從歷史的角度出發(fā)，把中華傳統(tǒng)文化的依據(jù)拿出來其效果一定能達(dá)到事半功倍的效果。同學(xué)們除了心服口服外，還會(huì)增加對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，心中激發(fā)的民族自豪感油然而生。在《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》講為什么要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”的歷史闡明。 古代的“德”就是今天“道德”的意思，就是說我們?yōu)槿颂幨乱泻玫男袨椋@句話的總體意思就是，作為統(tǒng)治階級(jí)要為社會(huì)做好的行為，那么人民就會(huì)擁戴它。我們的扶貧政策除了作為馬克思主義政黨的本質(zhì)要求外，其行為、魄力和效果在全世界是罕見的。我們的一帶一路就是行德行善的行為，我們大力鼓勵(lì)和支援全世界人民的抗擊“新冠肺炎”的行為，不得不說是一種大德大善的行為，自然而然會(huì)得到全國(guó)乃至全世界人民的擁戴。經(jīng)過教師的這種解讀，高職生就全然明白了。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章有關(guān)尊敬老人方面，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來找根源，首先體現(xiàn)在“仁”，再到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等方面。那應(yīng)該怎樣去做呢？今天我們知道有最低的法律要求，那更高的道德要求又是體現(xiàn)在哪里呢？這是值得大家思考的問題。為了徹底了解它，我們來看看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是怎樣說的。“子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！”這句話的意思就是，孔子的弟子子游向孔子問，什么是孝。孔子回答，今天人們的孝就是能養(yǎng)嗎？狗、馬都能養(yǎng)，如果不真心對(duì)待老人，這跟養(yǎng)狗、馬有區(qū)別嗎？接下來子夏問孝就更明了了。“子夏問孝。子曰：色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾以為孝乎？”意思是，孔子的弟子子夏問什么是孝。孔子回答，真心、誠(chéng)摯的態(tài)度很難做到。有事情要做的時(shí)候，兒女們做完，有好吃的，父母先吃，這樣就是孝嗎？這里的“色”的意思就是“態(tài)度”。其實(shí)在孔子看來“孝”不但體現(xiàn)在物質(zhì)方面，精神方面也重要，我們兒女要有一種誠(chéng)摯的態(tài)度，真誠(chéng)的心。這樣就能從古到今一條線下來，理解起來就輕松多了。

（四）情景劇教學(xué)法

情景劇教學(xué)法就是讓學(xué)生根據(jù)教材的內(nèi)容和目標(biāo)，自編、自導(dǎo)、自演與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的歷史場(chǎng)景或者生活情景，比如在民族精神方面學(xué)生們可以從愛國(guó)主義、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等角度去展現(xiàn)。再如歷史上的屈原、范仲淹、文天祥等人物的生活片段、歷史事件或者朗誦他們的詩(shī)詞。模仿古人尊老愛幼方面的劇情。通過這種方式可以大大激發(fā)學(xué)生的動(dòng)手能力和表達(dá)能力。他們要成功的完成一次劇情，必須在課后發(fā)大量的時(shí)間去找資料，排練等。在一定程度上提高了他們?nèi)宋男摒B(yǎng)和道德品質(zhì)，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德內(nèi)化于心，外化于行，知行合一。避免了傳統(tǒng)“填鴨式”教學(xué)法的枯燥與抽象和低頭玩手機(jī)的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯寬民，艾軍.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].陜西人民教育出版社，2016：6.

[2]張立文.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987：85.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1972：41.

[4]列寧全集（第39卷）[M].人民出版社，1986：298-299.

[5][美]布魯納.布魯納教育論著選[M].人民教育出版社，1989：140.

[6]南懷瑾.論語(yǔ)別載[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

[7]沈壯海，王易，等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].高等教育出版社，2018.

[8]沈壯海.思想政治教育有效性研究[M].武漢大學(xué)出版社，2001.