探究文化仿生在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用

孟令濤

摘? ? 要：仿生設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種重要手段，進(jìn)入多元化的設(shè)計(jì)時(shí)代以來(lái)，仿生設(shè)計(jì)不再局限于形態(tài)仿生，色彩仿生，肌理仿生，結(jié)構(gòu)仿生等方面;同時(shí)國(guó)家文化振興戰(zhàn)略的實(shí)施，讓文創(chuàng)旅游產(chǎn)品在區(qū)域文化傳播中扮演著重要角色，本文旨在從文化仿生理念的角度出發(fā)，探究該理念在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用，為設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供一些參考。

關(guān)鍵詞：文化仿生;旅游產(chǎn)品;產(chǎn)品設(shè)計(jì)

前言：背景

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的大幅度提高，人們對(duì)旅游消費(fèi)的眼光也越來(lái)越高，旅游行業(yè)作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)被列為世界第三大產(chǎn)業(yè)。加之國(guó)家的文化振興戰(zhàn)略的實(shí)施，旅游產(chǎn)業(yè)的文化價(jià)值更加受到重視。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化仿生方向的主體，是消費(fèi)者感受當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化和紀(jì)念旅游的重要媒介，一直以來(lái)，旅游紀(jì)念品對(duì)用戶都有著很大吸引力，它可以更好的讓人了解當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)、科學(xué)知識(shí)與歷史文化等。因此將文化仿生引入到旅游產(chǎn)品進(jìn)行探究，有助于塑造我國(guó)國(guó)內(nèi)的產(chǎn)品文化形象，并形成產(chǎn)品與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特色創(chuàng)意形式。

一、文化仿生

文化仿生作為仿生設(shè)計(jì)的一種特殊形式，是對(duì)仿生設(shè)計(jì)的一種擴(kuò)充擴(kuò)展，它借助仿生設(shè)計(jì)的思維與方法，將社會(huì)領(lǐng)域的“文化”進(jìn)行挖掘后再進(jìn)行產(chǎn)品的形態(tài)或意向設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了把文化與產(chǎn)品的擬合，用這種新的形式將文化進(jìn)行傳承的同時(shí)，又為產(chǎn)品賦予了特殊的寓意，讓文創(chuàng)產(chǎn)品變得更加具有故事性。近些年來(lái)該理念被大量文獻(xiàn)提出，其中汽車設(shè)計(jì)被應(yīng)用最佳廣泛，代表品牌是比亞迪的朝代家族語(yǔ)言設(shè)計(jì)，這說(shuō)明該理念是仿生設(shè)計(jì)的研究趨勢(shì)。

二、基于文化仿生的產(chǎn)品模式

根據(jù)不同的仿生級(jí)別，筆者將文化仿生分成了三個(gè)層次，可分為平面表象仿生、立體意向仿生和文化概念仿生。

2.1平面表象仿生

該層次仿生對(duì)象多在于一些平面的作品，并不是對(duì)文化內(nèi)容的一比一模仿，而是從中提煉主要的文化元素符號(hào)進(jìn)行平面化的設(shè)計(jì)表達(dá)，這些內(nèi)容可以是具體的人或者物，也可以是該文化傳遞的一種精神信仰。比如中國(guó)聯(lián)通的logo中國(guó)結(jié)就是從古代“盤長(zhǎng)”圖案中體現(xiàn)的一種文化仿生設(shè)計(jì)。該系列產(chǎn)品，在形態(tài)上并沒(méi)有太大區(qū)別，主要賦予它產(chǎn)品寓意的是上面的文化符號(hào)，利用文化仿生的手法將當(dāng)?shù)匚幕c旅游產(chǎn)品相建立聯(lián)系，提升了產(chǎn)品的價(jià)值空間，仿生的手法直白明確，容易被描述與感知，是大多數(shù)文化仿生的旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模式，其中更為代表的就是近些年來(lái)很火的故宮文化的衍生品。

2.2立體意向仿生

立方意向仿生其實(shí)是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的造型形態(tài)的獨(dú)特設(shè)計(jì)思路，由于現(xiàn)代人更加注重產(chǎn)品的造型美，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品更加應(yīng)該去擺脫原有產(chǎn)品的固定形態(tài)，利用文化仿生的手法，去探尋屬于當(dāng)?shù)匚幕奶赜性煨托螒B(tài)，將重點(diǎn)放于文化意義和人文情懷上，實(shí)現(xiàn)既對(duì)傳統(tǒng)造物的承載，又凸顯濃厚的文化氣息，以故宮水杯為例，設(shè)計(jì)師以故宮文化為元素，對(duì)水杯的造型進(jìn)行了細(xì)致設(shè)計(jì)，整體形態(tài)上保留著古代皇后的造型，通過(guò)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)將故宮文化表現(xiàn)出來(lái)。該文化仿生形式是目前文創(chuàng)產(chǎn)品中比較熱衷與推崇的模式，但該形式由于過(guò)多的考慮產(chǎn)品造型與文化元素之間的關(guān)系而忽視了文化與產(chǎn)品造型之間的妥協(xié)性。

2.3概念文化仿生

概念文化仿生的是對(duì)前兩者的升華，它是屬于一種超文化仿生現(xiàn)象，它的表現(xiàn)形式不像前者那么直白，是需要用戶去探究與發(fā)掘的，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)潛在文化或者未來(lái)文化的洞察和預(yù)想，任何前瞻性、創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)都有可能出現(xiàn)在未來(lái)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中。當(dāng)科技的不斷發(fā)展，旅游產(chǎn)品是否也會(huì)變的在具文化氣息的同時(shí)又有科技感呢，像可以記錄當(dāng)?shù)匚幕腣R眼鏡，山區(qū)景區(qū)的智能登山杖等，該模式下的仿生設(shè)計(jì)沒(méi)有具體的對(duì)象，而是通過(guò)對(duì)未來(lái)文化的理解進(jìn)行設(shè)計(jì)。

綜上所述，文化仿生在旅游產(chǎn)品中具有多元性的特點(diǎn)，旅游產(chǎn)品表象是設(shè)計(jì)師通過(guò)文化仿生途徑的具體特征，它是文化仿生的重要產(chǎn)物。因此在進(jìn)行文化仿生設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，不能只拘泥于文化的表象，應(yīng)該往更深遠(yuǎn)的層次去挖掘，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與產(chǎn)品相碰撞理想花火。

三、基于文化仿生的旅游產(chǎn)品造型方法——以嶧城文化壁燈為例

3.1 文化理解

棗莊市嶧城區(qū)，舊稱嶧縣，自西漢設(shè)縣以來(lái)，在歷代興替沿革中一直是州縣治所，是傳統(tǒng)的魯南三縣之一，其中鑿壁偷光的故事就是出自此處。其故事傳遞著嶧城地區(qū)學(xué)子的刻苦好學(xué)的文化精神。

3.2提取文化仿生原型

壁燈作為新時(shí)代的產(chǎn)物，多被用來(lái)學(xué)習(xí)工作讀書，從功能的角度將“照明”與嶧城地區(qū)鑿壁偷光的匡衡傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即得出了“鑿壁”形象的旅游產(chǎn)品形態(tài);中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究“中和”，明式家具作為傳統(tǒng)美學(xué)意象特征的集大成者， 將其造型設(shè)計(jì)方法應(yīng)用于文化意象仿生，有助于形成本土化汽車風(fēng)格特征，增強(qiáng)品牌識(shí)別度

3.3文化轉(zhuǎn)換

通過(guò) 3 部分設(shè)計(jì)進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換：（ 1 ） 文化想象設(shè)計(jì)，通過(guò)文化想象進(jìn)行壁燈造型變換設(shè)計(jì);（ 2 ）文化意象設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)中國(guó)明式家具典型案例進(jìn)行類型學(xué)分析，提取可借鑒的美學(xué)意象特征—— — 曲直結(jié)合， 以此作為參考進(jìn)行壁燈造型設(shè)計(jì);（ 3 ）文化表象設(shè)計(jì)，對(duì)匡衡鑿壁動(dòng)作的元素提取，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的亮點(diǎn)設(shè)計(jì)。

四、結(jié)論

本文通過(guò)分析旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)， 提出了文化仿生不能局限于借鑒傳統(tǒng)文化的表面特征和內(nèi)涵， 其研究視角應(yīng)被引領(lǐng)至更寬廣的層面。 依據(jù)文化的演進(jìn)方式，對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行發(fā)散設(shè)計(jì)與干預(yù)，仿文化而超之。 以此為基礎(chǔ)，舉例了一個(gè)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法， 并針對(duì)案例進(jìn)行了文化仿生設(shè)計(jì)的應(yīng)用。

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