禮的起源探析

沈志浩

【摘? 要】”禮"是孔子思想的重要組成部分，"禮"作為一種社會規矩，由來已久。是中國古代文明的特點之一，是區分與世界其他古代文明的重要因素。

【關鍵詞】克己復禮;禮樂;夏商周禮;

1.禮產生的背景

子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也;周自因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。《論語》子曰：郁郁乎文哉，吾從周，孔子認為到了周代，禮發展的才最完備，因此他才推崇周公，發展周禮，在孔子看來，禮是從天子到庶人，人人都要遵循的行為規范，禮有內涵外表之分，其內在精神則是維護宗法制的下的各種關系，在《禮記哀公問》中，他明確提出：非禮無以節事寰宇之神也，非禮無以辨君臣上下老幼之位也，非禮無以別男女父子伯仲之親、昏姻疏數之交也。在孔子看來，禮不僅是祭祀天地鬼神的原則與標準，同時也是辨明君臣、上下、長幼身份的尊親等關系遐邇的依據。孔子認為禮不在于其形式，而在于其精神，他曾發出這樣的慨嘆，"禮云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鐘鼓云乎哉"。意思是祭祀就是玉帛和鐘鼓這些表面的東西嗎？

禮儀有五種，據鄭玄的《曲禮注》記錄祭祀之說，吉禮也。喪荒去國之說，兇禮也。致貢朝會之說，賓禮也。兵車旌鴻之說，軍禮也。事長敬老、執贊納女之說，嘉禮也。

“禮"所講的行為準則，同樣也具有教化意義，人通過禮的約束加強修養，從而達到人際關系的調和，因而其精神則是"禮""仁""樂"相互柔和相互滲透貫通的，這就叫克己復禮。

2.夏商周三代的禮

2.1夏禮

中國有一句老話，叫"言必稱三代"意思說，我們的文化、思想、制度一直影響至今，夏朝是我們文明的開端，甲骨文的"禮"字就可以看得出來，兩串玉放在器皿（豆）中，用以向鬼神見禮。

《禮記》載：禮事劈頭于隧皇，禮名源于黃帝。到堯舜時期制嫁娶之禮，即：定妻妾之制;別生分類即：區別嫡庶，定系族之法;罰弗及嗣，賞延于世，即：依禮法實施獎罰。禮大體涉及到身份，地位，婚喪，祭祖，交融等各方面。國之大事，在祀與戎，禮不僅重視等第，而且還重視親情，從而使中國禮法在出生之時便帶著情感的圖章，具有倫理綱常教誨等內容。

2.2商禮

商也是一個歷史悠久的部落，鼻祖契大約與夏禹同時，被封于商。到公元前17世紀或前16世紀，商族逐漸強大，商湯策劃了滅夏戰役，夏亡商朝正式建都，都于亳，成為我國歷史上第二個奴隸制王朝。大約到公元前13世紀，商王盤庚遷都于殷，此后直至商紂湮滅，共二百七十余年，一般稱之為殷。整個商朝，后來或稱商殷，或稱殷商。

《殷本紀》系統地記錄了商朝的歷史，描寫了一幅商部族興亡，商王朝由建立直至滅亡的偉大圖卷。

《史記殷本紀》帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰"射天"。武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。"射天"，紂王的曾祖父被罵，最后被天雷劈死。武王伐紂所作《牧誓》：商紂王只聽信婦人的話，對先人的祭奠漠不關心，鄙視放棄同祖兄弟而不錄用，卻對從四方流浪來的罪戾的人尊敬又是堅信聘用，以他們為大夫、卿士。這些人施殘暴于人民，作奸犯科于商邑，使他們凌辱百姓。現在我姬發奉天命進行革命。

王國維《殷商制度論》開篇："中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際殷、周間之大變革自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。"其實不然，殷商到西周更多的是一脈相承。過去常說西周推翻商朝統治后，重新考察天命和彝倫，認為天命無常，這才開始了"以德治國"。商代用活人祭祀的風俗在周朝明顯減少確是事實，但西周初期依然敬重鬼神。群經之首的《周易古經》實際上就是西周初占卜記錄的合集，《尚書金賸》記錄的就是周公向上天祈禱愿意以身代替武王去死的全過程："公乃自以為功，為三壇同墠。"可見"鬼神"在商周文化中的地位有多重，直到春秋戰國才發生劇變。。

2.3周禮

周公接受了殷商滅國的教訓，提出了"明德慎罰"的國之根本"以人為本，以禮治國"在《尚書》中有很多關于周公訓誡臣下的文誥，《酒誥》則是告誡百官勤政愛民，《康誥》則是讓官員"依法治國"所以說西周和春秋就是道德禮制的時期。

比如周的戰爭春秋戰國時期能參加交鋒是一種榮譽，所以參戰的必須是貴族，最低的也是一個"士"，"戰士"這個詞就因此而來。

第一條：遞戰術和不鼓不成列。古代打仗是擊鼓即布陣。如果對方隊伍沒有布好陣勢，是不能進攻的，若趁機進攻則非君子之舉。

第二條：不重傷。兩國的戰士伐鼓進軍之后，如果把對方戰士打傷了，就不能再打第二下，也就是說不能讓對方兩次受傷。那接下來戰爭怎么進行呢？受傷的回兵營療傷，獲勝的坐下來休憩。

第三條：不擒"二毛"。所謂"二毛"是有白頭發和黑頭發的，即不抓白頭發的老年人做俘獲。就算敗北，也得讓其回家養老。

第四條：不逐北，就是不能追逃兵，"北"是敗北的意思。追也可以，只能追五十步，對方跑到第五十一步時就不能再追了。周公形成了核心思想"以人為本，以德治國"，用"德"怎么治國呢？道德是一種軟控制，簡單地用它治不了國，必須現實化和具體化。于是，周公就把"德"變成禮和樂。"禮"具體說就是等級制度，比方說人分三等，貴族、貧民、奴隸;貴族中又分四等：天子、諸侯、大夫、士，其中國君、諸侯又分五等：公、侯、伯、子、男。諸侯國內又有五等，上大夫、下大夫、上士、中士、下士，周公認為，人與人之間不能平等，必須有等級，有等級才有秩序，沒有等級就沒有了秩序。有了秩序天下就天下太平了。但是，周公認為這里面還有一個問題，人與人之間憑什么我比你低一等！心里不舒服啊！高高在上的，一等就舒服，九等的肯定不舒服，七等、八等的也不會舒服，那么這個社會就不安定。于是，周公又想出一個東西來，叫做"樂"，禮總是和樂難分難舍，周以禮治國，禮是行為規范，樂是調和，儒家的教育目標就是要培養心口如一的君子，但要達到這個目標，則是很難得，音樂有強烈的感染力，從《論語》中就可以知道，孔子喜歡彈琴，聽音樂。他在齊國聽到了《韶》的演奏后，竟然三月不知肉味。

《論語》子曰："興于詩、立于禮、成于樂"，禮樂也是治國的最高境界。我們平時常說音律，實則這"律"有規范和諧之意，音律不僅僅是音樂的"律"制，更是人心的認知和誠服以及自我道德規范。"禮節民心，樂和民聲"，可以使人心悅誠服于禮。其《論語》中就有"名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無措之手足，再細致入微的賞罰制度也無法嚴絲合縫，但如果用禮樂教化人心，則會增加人的自我約束力，法律的管理才會更加高效。"唯以心相交，方能成其久遠。"當樂動人心時，對于道的內涵會有更深領悟，更能讓人一以貫之。

3.結束語

中國五千年的文明史，有著"禮樂之邦"的美名。中華傳統禮儀是我們民族的核心價值， 這對于建設新時代和諧社會，能起到一定的推動作用，中國人的文化早已深入骨髓。注重教育是中國儒家文化的核心思想，這個影響延續至今，中國每年培養的工程師數量超過美國、德國和日本之和;尊老愛幼是中國孝文化的延展和發展儲蓄習慣反映了中國人簡約持家的生活方式，中國人"天行健，君子以自強不息"這種精神的體現。

參考文獻

[1]張超華. 禮出東方：從大汶口文化看禮制起源[N]. 中國社會科學報，2019-02-28（008）.