《摔跤吧！爸爸》中父親的“他者”身份

石玲玲

【摘 要】2017年5月5日《摔跤吧！爸爸》在中國大陸上映，這部由尼特什·提瓦瑞執導，阿米爾·汗、薩卡詩·泰瓦、桑亞·瑪荷塔、法緹瑪·薩那·紗卡領銜主演的印度電影是根據印度摔跤手馬哈維亞·辛格·珀尕的真實故事改編而來。影片講述了一個打破印度傳統的勵志故事：曾經的摔跤冠軍辛格培養兩個女兒摔跤并贏得一個又一個冠軍，最終成為印度千千萬萬女性的勵志榜樣。這部電影一經上映口碑極佳，刷新了印度電影在中國乃至世界的票房紀錄，但電影中父親對于兩個女兒的強制性教育方式引起影片男權和女權界定的討論，各種評論紛至沓來，褒貶不一， 更有部分觀點認為這部影片是假借女性主義的外衣宣揚父權。《摔跤吧！爸爸》顯然不是以宣揚女性主義為核心的電影，影片中父親的角色對于幫助兩姐妹女性意識的覺醒有著不可替代的作用。本文嘗試從“他者”理論視域出發， 探討影片中作為“他者”的父親形象，試將“他者”理論研究的主體在自我尋求與身份建構過程中與他者的關系代入到電影主人公吉塔和巴比塔的成長經歷中。

【關鍵詞】《摔跤吧！爸爸》;女性意識;他者

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）15-0080-02

一、他者理論和女性身份建構與自我認知

“他者”（The Other）是相對于“自我”而形成的概念，指自我以外的一切人與事物，凡是外在于自我的存在，不管它的存在是什么樣的形式，可見或不可見，可感知或不可感知，都是相對于“自我”的“他者”。自我意識的產生來源于他者與自我的差異，差異使自我得以區分自我和他者。黑格爾在《精神現象學》中指出，“自我意識”只有在一個別的自我意識里才獲得他的滿足，獲得自我意識的前提是承認他者的存在，舍棄他者對自我的承認，自我本身并不成立?！八摺崩碚摰闹饕U述對象是“自我”和“他者”，在自我意識的建構上，人類認識自我的先決條件是他者，他者的“凝視”促進了自我形象的塑造，他者的評價和判斷在某種意義上講，迫使我們進行自我探究，即“我是誰？”“我從哪里來？”，由此迫使主體產生了自我意識。與“他者”不斷地相遇、互動中，“主體”不斷地進行自我探尋與自我身份建構，也是感知他者、吸收他者的成長過程。

“女性的自我認識主要有兩個方面：其一，作為個體的女性自身內部對自我的認識;其二，作為群體的女性，通過外在世界的反映從而對自我形成的認識。”現代社會，傳媒（讀書、看報、看電視、上網、使用手機等）在很大程度上充當了女性認識自我的途徑，開拓女性的視野，提高女性的自我意識，包括性別意識、主體意識、權利意識等。

二、吉塔的女性自我認知困境

影片中，吉塔出生在經濟落后、信息閉塞的村鎮，從影片中大量看比賽的鏡頭不難發現，電視和手機等通信設施在當時的印度農村并不普及。社會環境對個體發展有規范導向、輿論導向和利益導向的功能。通過社會輿論（主要是大眾傳媒產生的媒介環境）引導人們的思想和行為，對個體發展產生影響，社會環境影響主要是社會關系的影響，也即個體社會化過程。影片中的真實事件發生在2000年，退一步講，2019年當下印度社會的輿論導向仍然只是正在為提高印度女性地位做出努力的程度，印度少數真正獨立的女性微乎其微。在學習摔跤之前，吉塔一直作為“他者”過著普通印度女孩的平靜生活，印度的傳統文化從小影響著印度女孩的思想，以至于當父親提出讓吉塔和巴比塔學習摔跤的時候，兩個女孩自己都是不愿意的，認為摔跤是男人的運動，但作為“他者”兩個女兒卻不敢表達出自己的真實想法，在父親的強制要求下，兩姐妹開始學習摔跤。在學習摔跤的過程中，兩姐妹受到了“他者”凝視，首先是被排斥的對象，村民們從心理上極其排斥吉塔和巴比塔練習摔跤的行為，他們厭惡違反群體規則的人，因為女孩子練習摔跤與他們所在的群體所秉持的信念背道而馳。在影片中，村民們對于女孩子練摔跤的評價很一致：“丫頭就應該待在廚房里，練什么摔跤”“肯定是瘋了”“不是瘋了，是不知羞恥”“他讓姑娘們穿上運動服和男孩打斗”等諸如此類的質疑聲在小鄉鎮里流傳。甚至同樣身為女性的同學們也對吉塔和巴比塔進行了嘲諷：“既然你們都已經開始練摔跤了，走起路來也就變成了男人，接下來還會怎么樣呢？ ”在這些反對的聲音中，吉塔和巴比塔的母親也持反對態度，認為沒人愿意迎娶練習摔跤的兩姐妹，可見印度對于女性低下的社會地位已經形成了一種群體效應。

理發店的理發師、篝火前聚會的老人們、同學們、包括母親和父親，都是兩姐妹在自我身份建立過程中的他者，傳遞給她們的認知都是女性最終歸宿是婚姻和家務活這樣一種理念，或者說，印度女性的生存意義就是作為男性的附屬品。從父親與母親的談話中我們可以看到，父親強制兩個女兒學習摔跤不僅僅是為了實現冠軍夢，也希望兩個女兒日后有獨立的權利來決定自己的生活包括婚姻，但這一切父親并沒有告訴兩個女兒，這一點也體現了父女之間基于印度社會的封建傳統帶來的溝通障礙。陷入了自我認知困境，然而長期接受印度封建思想熏陶的她們心中的天平明顯傾向于固守傳統接受作為女性“他者”的社會地位，并不理解父親對于她們的期待，身處在群體中意識到自己與周圍群體有異，兩姐妹為了與群體同一化，故意弄壞燈泡、偷偷調整父親的鬧鐘等，與父親對抗。這一部分看似是女兒對于父權的反抗，實際是女兒對印度封建社會已經形成的自我身份質疑的過程。

三、作為“他者”的父親與吉塔女性意識覺醒的成長過程

影片中父親在得知兩個女兒與男孩子打架的消息之后，發掘了兩個女兒在摔跤方面的天賦，必須承認父親最初的動機也是利己思維——為了實現自己未完成的冠軍理想，并且作為一個家長為了讓自己孩子繼承冠軍夢使用了強制手段，但這一點并不能體現男權壓迫，僅僅是作為一個父親對于自己為實現夢想不顧兒女意愿體現出來的血緣壓制，可想而知吉塔如果是個男孩，必然也會被父親強迫學習摔跤。在影片前半部分，父親曾跟母親承諾過，讓女兒學習摔跤只是為期一年的嘗試，最后的決定權交給女兒自己。強迫她們做出一系列與當地傳統封建制度相悖的行為（穿短褲、剪短發、吃雞肉、喝牛奶等），這部分的所謂壓迫，是每一個想成為運動員的人所必須的自我犧牲，運動員的食物在數量上應滿足運動訓練和比賽的消耗，在質量上應保證全面的營養需要和適宜的配比，無關性別。對于父親的誤會解除是在兩姐妹在母親的縱容下參加了同學婚禮時，父親當眾呵斥了兩姐妹，她們哭著向小新娘埋怨爸爸的不近人情和蠻不講理，“愿神不要賜給別人這樣的父親”，小新娘卻道出了父親的真正用意——“我多希望神賜給我這樣一個爸爸，他把你們當成子女，認真為你們考慮。而我，一出生就要處理所有家務，一到14歲就要出嫁，減輕家里的負擔。我要被送到一個不認識的男人那里，再生兒育女過完我的余生，我多羨慕你們”。兩姐妹如醍醐灌頂，女性意識開始覺醒，如果說電影在這之前表現的是一個父親的獨斷專制，那么以此為分水嶺，兩個女孩是通過自身內部對自我開始了一個重新認識的過程。

無論是個體還是他者，對于個體的本質或特質的認同都是在時間長河里逐步建立起來的，這是一個動態的變化過程?！白晕易鳛樯矸菡J同的主體，其主要從個體內部的情感、意志出發來尋找一種關于自己的確定感?！睆奶颖苡柧毜街鲃訁⑴c訓練，可謂是兩姐妹對于自我認同感的積極尋求。當吉塔第一次與男孩比賽時表現出超乎想象的摔跤天賦，她敢于和摔跤場上最強壯的男孩挑戰的精神震撼了所有的圍觀者，甚至贏得了獎金。這些他者的注視及行為給吉塔展示的“鏡中我”，讓吉塔認識了不一樣的自我，透過影片中吉塔的面部表情變化看出吉塔享受被他人認可，在內心逐漸給自己設立了更高的要求與期望，擺脫了對練習摔跤的迷茫，取而代之的是自信心的慢慢建立。

父親作為吉塔女性身份建構過程中的他者，對姐妹倆傳遞了有別于其他“他者”的信息，在吉塔重建女性身份的過程中，“他者”父親起到了啟蒙引導的作用，所以吉塔格外依賴父親，在自我認知的過程中我們渴望被“看到”、被認可，也包括父親。而人性總是存在弱點的，父親作為吉塔視角的“他者”同時也是自己的“自我”，在訓練吉塔摔跤的過程中也被“他者”凝視著，不僅是吉塔和巴比塔的信任依賴和贏得獎牌所帶來的榮譽感，更是兩個女兒贏得比賽時周圍的“他者”對于自己的崇拜。當習慣這種唯一被需要的凝視后，突然出現的國家教練打破了自己對于吉塔的唯一性，客觀原因也包括國家隊教練錯誤的訓練方式。國家教練的訓練方式千人一面，在最熟悉吉塔的父親眼里，這是對吉塔自身能力的錯誤發揮，影片中父親與吉塔的摔跤正是父親掩藏的控制欲與吉塔已經覺醒的沖動獨立意識對抗的過程，最終吉塔打敗了父親，但回到國家隊的吉塔卻連連落敗。吉塔作為自我，又陷入了“他者”對自我的質疑進而被“他者”同化中。在一通打給家里的電話中，吉塔和父親終于和解，父親意識到了吉塔的獨立意識，吉塔也終于明白自己在國家隊的放縱下會使所有努力前功盡棄，真正的自由不是貪慕愛美放縱自我，而是擺脫“他者”身份，不再作為男性附屬品存在，要贏得比賽從而證明自己的存在價值。最終兩姐妹獲得了成功，回到最初父親強制要求姐妹倆練習摔跤的電影開始，在印度群體意識迂腐封建、集體“沉睡”的社會氛圍中，假設父親沒有冠軍夢或者最終父親得到了一個男孩，那么吉塔和巴比塔成為第二個、第三個小新娘陷入一生痛苦的同化人生的概率幾乎是百分之百，她們將會失去成為一個獨立女性的機會。在印度這樣一個女性地位如此低下的國家，我們希望有更多敢于與傳統對抗并且尊重女性權利的力量出現，希望女性能獨立起來，卻不能因為支持女性得到尊重反而談“男”色變。

參考文獻：

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