行文化自覺，做“三真”校長

郭祖彬

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。求真學真，在我國教育發展史上有著悠久的文化傳統。在大力倡導復興優秀傳統文化的當下，我們中小學校長理應踐行這種文化自覺，將“求真理，做真人”的思想貫徹到教育生活中去。

作為中學校長，踐行文化自覺，表現文化自信，必須了解、掌握中國優秀傳統文化的根脈是什么，唯如此方可發展求真學真這一優秀的文化教育傳統，從而正確把握基礎教育的健康發展方向。

無疑，儒道釋是我國傳統文化的三條主線，把握三條主線的前提是學習儒道釋三家的原創經典，追根溯源，傳承根脈。臺灣大學傅佩榮教授在他《究竟真實》一書里，用四個字概括了儒家和道家的精髓，儒家是“真誠”，道家是“真實”。儒道釋三家都強調“無我”的“真性”。因此，行文化自覺，做“三真”校長，是傳統文化的內在要求。

一、做一位真誠的校長

孔子是儒家文化的創始者，孔子是如何表現“真誠”的呢？正名、直和仁，是孔子思想的核心。

“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君臣臣，父父，子子。”孔子“正名”的宗旨是要建設是非善惡的標準，確定社會成員的角色關系，建立社會秩序。

制定適合學校發展的戰略和各項規章制度并選拔一批正派的人擔任管理者去科學地執行，是校長的首要職責。正派的校長帶領著一批正派的干部，校園里必然充滿著正派的氛圍，各類的角色關系自然就會更容易理順，制度執行起來就會變得順暢。所以，正派是做一位真誠校長的基石。

孔子“惡虛偽，尚質直。”“人之生也直，罔之生也幸而免。”孔子認為人的本性是質樸率直的，但如何保持這種質直并豐富它，是需要有條件的。子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”有人偷羊其子供出，孔子認為這不是“直”，羊或被父親偷或被兒子偷，父子雙方都應互相保密不告發，才是“直”。這可能與今天的法律有沖突，但現實教育中老師在學生中培養“告密者”的現象不在少數，這不符合中國傳統文化。“子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如？子曰：‘未可也。‘鄉人皆惡之，何如？子曰：‘未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”孔子對這種“鄉愿”現象是猛烈批判的，他說“鄉愿，德之賊也。”“好直不好學，其蔽也絞。”“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”光質樸還不行，還需好學，達到文質融洽統一才達到“質直”的標準。

校長不僅要“正”，還須“直”。要做到“直”，不是簡單的說話做事直接、直通、直率，而是必須要有鮮明具體的原則、立場，還必須好學從而做到內容和形式的統一。由此，質直是做一名真誠校長的底色。

孔子關于“正名”和“尚質直”的闡述，目的是推行他的“仁”的主張。《論語》通過孔子多位弟子的問仁，得出什么是“仁”以及如何“為仁”。

《論語》云：子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯！”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”“因己之欲，推以知人之欲”，即“己欲立而立人，己欲達而達人。”即所謂忠也。“因己之不欲，推以知人之不欲”，即“己所不欲，勿施于人”，即所謂恕也。孔子一以貫之之道即為忠恕，亦即謂孔子一以貫之為仁也。為仁之方法如此簡易！故孔子曰：“仁遠乎哉？吾欲仁斯仁至矣。”孔子認為仁指人的全德而言的。

“仁者愛人。”教育就是“成人之美”，“成老師之美”、“成學生之美”應成為校長核心職責和畢生追求。然而，不少校長雖有“成人之心”，但無“成人之法”，已不達而達人、強推己欲，甚至違規違心治校的現象，幾乎是普遍存在的。因此，行仁是做一名真誠校長的根本保證。

二、做一名真實的校長

《老子》的思想博大精深，古今中外解讀著作汗牛充棟，難以盡數。在《老子》一書中，人是作為大自然一部分的“真實存在”，人與自然沒有主次高下之分。因此，大自然的無為、柔和靜，成為統治者治理天下的根本法則。

“愛國治民，能無為乎？”“太上，下知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”“是以圣人處無為之事，行不言之教。”

“無為”由“無”和“為”兩個單音節詞組成，即“無為”和“有為”，就是指不做什么和做什么。不做不合“道”的事，不做不合規律的事，反之亦然。“愛國治民”均須遵循“無為”的原則。最好的統治者，人民并不知道他的存在;其次的統治者，人民親近他并且稱贊他;再次的統治者，人民畏懼他;更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多么悠閑，他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的。”

作為一校之“長”，在學校發展的不同時期，什么該做什么不該做？什么該管什么不該管？做到什么程度？管到什么階段？回答這些追問不僅需要知識和經驗，更需要智慧和境界。

如何“有為”？“專氣致柔，能如嬰兒乎？”《老子》在第十章里用一反問語氣作答。《老子》一書多次運用嬰兒譬喻，因為嬰兒階段是人的最本真、最淳樸、最真實的狀態，只有這種狀態才能“致柔”。北大國學教授王碧波先生將“專”解為“摶”，小到一個家庭，大到一個單位、一個國家的治理，可以形象地理解為里面的各類因素喻為“氣”，要達到“氣順”，即“致柔”，必須像“摶面”那樣精細耐心地糅合，條分縷析地揉搓。

作為一校之“長”，以柔克剛、剛柔并濟的方法耳熟能詳，但能夠做到者其實寥寥。“專氣致柔”是基本功。

如何開啟智慧？老子的方法是“致虛靜，守靜篤。”《老子》第十六章：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”抱虛守靜，虛靜合一，萬物才能蓬勃生長。王碧波先生認為，道家治理的方法是“內觀”，人的自身系統是同源于外界系統的，要得到“天人合一”，必須內觀自身，使自身的系統被觀察得清楚，才能得到內在的和諧，只有內在的和諧方可得到人與自然的和諧。老子認為，返回根源叫作“靜”，“靜”就是回歸本來狀態，“靜”之后才能“觀”，才能看得清楚事理，通曉本源。所以，“不欲以靜，天下將自定。”

作為一校之“長”，在物欲橫流的當今，如何安放內心、內觀心靈，讓自己的治校作為與這個校園、這個世界得到一種和諧？這是立志有為的校長們必須深沉思考的問題。

三、做一名真性的校長

釋家與中國傳統文化互相融合，落地生根，早已成為中國傳統文化的一部分。釋家有兩點值得校長們借鑒。

一是“緣起性空”。該理論指出一切事物都是由很多元素通過各種機緣暫時聚合，又迅速消散的產物。一切萬法都是互有條件而產生。有果必定是有因，就是所謂的因緣。既然一切諸法都有條件的存在，那么就是因為有條件的存在，就可聚也可散。所以說“緣起性空”。科大前校長朱清時先生舉例談“緣起性空”因果關系：“要得到一顆蘋果樹，首先要有一粒蘋果的種子，這是‘因。但是單靠這粒種子也不會長成一顆蘋果樹，比如把種子放在倉庫里，無論放多久也不會長出樹來，所以單有因是結不出果的。一定要將種子放在土壤中，并且要有適當的水分、陽光、溫度、肥料等等的配合，種子才會發芽長大，最后長成一顆蘋果樹，結出蘋果來。這里的土壤、水分、陽光、溫度、肥料等等，就是‘緣。所以‘因一定要配合適當的‘緣，在因緣和合之下，才能生出果來。”

二是“降伏其心”。釋家特別強調抑制私欲，講究個性修行，《金剛經》里反復提到：“云何應住，云何降伏其心”。要怎樣降伏我們的心，要怎樣安住我們膨脹的私欲呢？就是要修行到“無我”的真性狀態。《老子》第二十二章：“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。”孔子在《論語·子罕》說過：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”儒道釋在“無我”這點上相通了。

校長必須掌握因緣規律，牢牢把握教師發展和學生成長的“因”，并為他們提供源源不斷的“緣”，以平等思想尊重學生和教師，以“無我”的修行，做一位真性之人。

儒家文化強調“內省”，須“真誠”;道家文化強調“內觀”，須“真實”;釋家文化強調“內悟”，須“真性”。儒道釋三家各有特點又相成體系。學校作為傳播優秀傳統文化的主陣地，校長必須主動擔當，自覺踐行，為學生成長和教師發展聚焦著力，切實做到靈魂上尊重學生、骨子里尊重老師，真正做到“三真”校長，修成人生三重境界。

【本文系合肥市市級課題“中華優秀傳統文化教育的實踐研究”研究成果，課題編號：HJG18027。】

（作者單位：安徽省合肥市皖智中學）