從傳統節日文化“西學東漸”看當代青少年的價值取向

摘要：西方的傳統節日隨著西方商業文化的滲透對中國傳統節日文化造成沖擊，這一現象在中國當代青少年群體中日益明顯。而傳統節日文化“西學東漸”的態勢在很大程度上可以說是青少年進行價值選擇的結果，折射出我國當代青少年的價值取向。

關鍵詞：傳統節日文化 青少年 價值取向

一、傳統節日文化現狀

在青少年群體中，中國傳統節日文化表現出明顯的弱勢。西方節日風靡，在圣誕節、平安夜等節日來臨時，街頭巷尾張燈結彩，人頭攢動。而中國傳統節日儀式逐漸淡化，如“粽子”“月餅”等節日食物在商業化的沖擊下逐漸脫離原有的人文內涵，而春節的“年味”也日漸寡淡。當代青少年對我國傳統節日的文化內涵及社會意義不夠了解，嚴重缺乏認同感。調查顯示：“75.42%的學生不能準確寫出五大傳統節日，83.05%的學生不知道端午節在什么時候，51.14%的中學生表示過節沒有什么感覺。”在清明、端午、中秋被列入法定節假日后，在一定程度上得到重視，但是其內涵并未在青少年群體中得到深刻認識。

二、中西節日文化差異

（一）文化內涵不同

中國傳統的節日體現出泛神論和世俗化的特征。如端午節起源于古代吳越地區的圖騰崇拜，在農歷五月初五舉行龍舟競渡。戰國時期統治者為樹立忠君愛國思想將端午節作為紀念詩人屈原的節日。而西方的節日多是宗教背景，無論是圣誕節、平安夜還是復活節，都是基督教精神的文化載體。

（二）慶祝儀式不同

中國傳統節日的慶祝或紀念多是在家庭內部，以家庭為單位來舉行儀式。例如中國最重要的節日——春節，便是全家團聚過年的節日。而西方傳統節日的慶祝更注重社會交往。比較典型的是萬圣節，小朋友在鄰里進行“不給糖就搗蛋”的游戲。

（三）價值觀念不同

中國的傳統節日更注重集體主義精神，西方則傾向于個人主義精神。中國從奴隸社會早期開始，就有很強的集體觀念，強調血緣以及家族觀念。而西方社會從歷史上受文藝復興時期的以人為本的價值觀的影響，倡導的是個人至上。

三、當代青少年的價值取向

民俗學家巴斯科姆曾指出民俗有娛樂性、表現文化的合理性及驗證社會禮儀和制度、教育性、保持已為人們所接受的行為模式及維持文化的穩定性等四種功能。節日文化在一定程度上迎合或鞏固了青少年的價值取向，反之青少年的價值取向在“西學東漸”的態勢中可窺一斑。

（一）功利主義取向

信息時代來臨，青少年認識世界有了更為便捷和多元的渠道。然而，青少年的思想也受到潛在威脅，出現早熟傾向，將成年人社會中的某些偏激觀念奉為圭臬，把權力金錢作為人生追求的目標，把炫耀攀比作為彰顯自我價值的方式。調查表明，86%的學生把金錢作為第一價值取向，78%的學生把權力作為第二價值取向。節日文化的儀式在一定程度上迎合了青少年的功利主義取向。儀式具有角色身份、社會地位表達的功能，通過儀式過程，處于儀式中心地位的人們的認同感和自我價值得到體現。中國的傳統節日強調集體意識和家庭倫理，個人形象淡化，難以獲得青少年的青睞，而西方的傳統節日崇尚彰顯自我，滿足青少年對自我表達、炫耀攀比的需求。

（二）個人主義取向

青少年時期在心理學上是自我同一性形成的關鍵時期，在這個時期他們的自我意識中獨立意志的發展尤為顯著。在當前存在競爭、鼓勵競爭的社會形勢下，比起關注他人，青少年更加注重自我，表現出一種個人主義取向。個人主義是典型的西方哲學，強調個人的自我支配與自我控制。這就解釋了他們在節日文化的選擇上為何傾向于西方節日。一方面，西方節日強調個人情感的充分表達，鼓勵縱情歡樂，而我國傳統節日則提倡克己復禮，享樂要節制有度；另一方面，西方節日文化強調人與人之間的平等關系，親朋好友之間的平等交流，我國傳統節日中則注重等級、講求長幼有序。因此，當青少年成為節日的參與者時，他們更渴望被平等對待，玩樂時不再拘謹，自然更認同西方的節日文化。

青少年是中華民族傳統文化的繼承者和傳承者，在當前國際國內形勢深刻變化和我國社會發展進入新的歷史階段，如何認識和研究，繼而去引導和培育青少年的價值取向成為當下青少年德育工作的重要任務。

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（作者簡介：盧耀輝，女，碩士研究生，云南師范大學教育學部，研究方向：教育原理）（責任編輯 劉冬楊）