公安派

梁琳

明朝中葉，受到陽明心學的影響，產生了與主張復古模擬的七子相抗衡的力量，即李贄“童心說”以及主張“獨抒性靈，不拘格套”的公安派。文壇上出現了諸如公安派等反對理學，主張個性解放，抒發自我性情，回歸本心，尋求心靈自由的文學流派，使僵化的復古文壇得到了新的生機與活力。公安派主張詩文創作要發乎本心直寫胸臆，追求情景交融，任性發展，要通人之喜怒哀樂，嗜好情欲，而強烈反對擬古，尤其是前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，體現了從師法到師心的轉變。

此派提倡的“獨抒性靈，不拘格套”是從李贄的“童心說”說發展而來的。在明朝前期，復古模擬的風氣占據主要地位，前后七子師古的側重點均有不同，如李夢陽作詩要有“法式”，王世貞“不闕于情而媚法”，共同推崇唐詩之形式格律，創作了大量的模擬前人之作。 而公安派在反對其模擬的前提下，更注重創作主體的能動性，認為詩文是作者個性和意志的表現，主張信口而發，信心而寫，拋棄了結構章法的束縛。如文中言“疵處亦多本色獨造語，然予則極喜其疵處”，甚至認為文章的瑕疵處才是其優點所在，文章才能自然樸素。

李夢陽的真詩是指：“真者，音之發而情之原也。”袁宏道認為：“大概情至之語，自能感人，是謂真詩。”一個側重于情感的真實；一個偏重如何達到情感的真實，即要信心而出才能走到真實。袁宏道實現了自己的文學主張，如《戲題齋壁》寫得清新自然，生動灑脫。《四庫全書總目》評其“變粉飾為本色”，是對七子過于重視修辭的反撥。肯定了各種情感和欲念的合理性。不必拘泥字句而擬古。“無聞無識是謂真詩”是袁宏道反對程朱理學的理念，但不免矯枉過正，造成了俗字俚語泛濫，折損了文學性。

他們反對“文必秦漢，詩必盛唐”的擬古思想，提出“盛唐而學漢魏，豈復有盛唐之詩”，認為文之優劣不能一概而論，更不能一味學習古人創作的法式。認為代代“各窮其趣”才是詩文的價值所在，即創作應該有特點、有個性，而不是一成不變和千篇一律。此外，袁宏道的《敘小修傳》“今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲……是可喜也。”認為真情實感的民歌多“真聲”即“真詩乃在民間”，只有“任性發展”才是好文章。批判了粉飾雕琢、模仿形式而忽略了真情、真意、真聲的復古派。因此，袁宏道等人大多以日常生活為題材，寫自己的小情趣和生活體驗，而很少有反映現實社會的內容，這造成了公安派對文學理論的貢獻大于其文學成就。

明代的文學思潮是激進與保守、師法與師心的辯論，是明代文人對文學本質的深刻探討。復古派在抒發情感的基礎上對形式章法的研究，體現了對文學審美特征的重視。而公安派的“性靈”主張則體現了創作主體自我意識的崛起，影響到了清朝個性解放，為清朝啟蒙思想的產生和反封建思想的發展奠定了理論基礎，對文學不正的風氣予以了糾正。

（責任編輯 劉冬楊）