少數民族傳統法文化在大學生法制教育中的開發價值探析

穆伯祥

[摘 要] 少數民族優秀傳統法文化是大學生法制教育的重要資源。少數民族傳統法文化中的契約意識、原生的環境法理念以及和諧、自由、民主觀等對大學生法制教育具有重要的價值。

[關鍵詞] 大學生法制教育;少數民族優秀傳統文化;法文化

法治素養是一名大學生的能力標配，是制約其職業發展高度的重要影響因子。大學生法治素質的養成需要通過包括法制教育在內的多路徑來達成，法制教育的水平與效度，則直接影響著大學生法治素養、法治能力的高低。在思想道德修養與法律基礎課程教學以及其他法制教育中，利用好中華優秀傳統文化資源不失為提升法制教育水平的有效手段。

少數民族在幾千年的歷史長河中，形成了包括法文化在內的具有民族特質和地域色彩的優秀傳統文化，成為教育大學生的良好本土資源。筆者結合貴州省黔東南苗族侗族自治州的傳統法文化資源，探析優秀傳統法文化資源的教育開發價值。

一、少數民族傳統法文化中的契約觀與大學生契約精神、法治理念教育

苗族、侗族人民在社會、經濟交往中比較注重平等，古代民間自發締結的經濟契約較多，成為確定相互權利義務、維護經濟交易安全的有效工具。譬如，楊香保、龍保兄弟出售山坡的契約中規定：立賣山坡芳（荒）平（坪），苗綏寨楊香保、龍保弟兄二人，今因家下一要銀緊急，自愿將祖父山場芳（荒）平（坪），坐落土名九白沖，右邊上憑深沖領（嶺）吳姓山為界，右邊平（憑）凹為界，任憑陸姓挖溝過墳山凹開墾田丘栽杉。要行出賣，先問房族，后問親鄰，吳（無）人承買，請中問到廟吾寨現宇、現鄉名下承買開坎（墾）管業，當日憑中三面言定，斷價銀四兩八錢整，楊香保弟兄親手領足。其山（荒）平（坪），憑陸姓管業，日后不得翻悔。如有翻悔，發（罰）生金乙（一）兩，龍角一雙，上平（憑）天（理），下平（憑）地神，今欲有憑，立地斷賣契，永遠子孫存照。憑中姜太喬、龍黨格、姜高明，三人共銀八分 代筆蒲興安，受銀八分 康熙五十四年二月十六日立賣 天理人心、管業發達[2]。這一契約的締約主體、標的、位置、數量等條款內容都較為齊備，關于違約責任的條款，即使在現代看來也較為先進。

《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中指出，要弘揚中華優秀傳統文化，增強法治的道德底蘊，強化規則意識，倡導契約精神，弘揚公序良俗。契約精神與法治精神一脈相承，相互契合，是大學生基本素養的必要構成。苗族傳統的少數民族契約，既注重對合同內容作證據上的保存，更強調合同內容訂立時的完備和事后的遵守，其對規則的信奉留給后人頗多啟迪。少數民族優秀的契約文化，能夠為對大學生開展契約意識教育和法治理念教育提供本土資源，非常值得開發和應用。

二、少數民族原生的環境法文化與大學生的環境法制教育

環境教育作為提升公眾環境意識、引導友善環境行為的必要方式，是保護和改善生態環境的重要途徑，大學生接受環境法制教育也是一項法定義務。

少數民族大多重視生態環境保護，黔東南州的苗族、侗族人民自不例外。苗族、侗族人民歷來愛護生態環境，對大自然有內生的敬重，對山林、天地、溝渠等有天然的親近感，保護生態環境的意識比較濃厚。無論是自發的保護行為還是書面約定，均不鮮見。在黔東南州錦屏縣的河口鄉文斗苗寨，至今仍豎立著刊于清乾隆三十八年（1773年）由全寨公議的碑文，該碑文對村寨環境的約定，清晰地展現了18世紀前后黔東南苗族人民的環境保護意識。該碑文云：眾等公議條禁開列于左：一禁：不俱遠近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰艮十兩。一禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己修補，不遵者罰艮五兩，與眾修補，留傳后世子孫遵照。一禁：四至油山，不許亂伐亂撿，如違罰艮五兩。一禁：今后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰艮三兩修補。一禁：不許趕瘟豬牛進寨，恐有不法之徒宰殺，不遵禁者，送官治罪。一禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖階前后左右鋤膳，如違罰艮三兩。乾隆叁拾捌年仲冬月 姜弘道書撰 立。

苗族人民愛護生態的理念得到有效傳承。在該碑豎立12年后，文斗苗寨人民又根據新情況制定了新公約，并在原碑旁邊立碑刻制新約：此（村寨周邊）木蓄禁，不許后代砍伐，留以壯麗山川。這種超越時代的環境保護思想和習慣法，即使在如今也是令人贊嘆的。

少數民族群眾對生態環境的保護是內生的，即使沒有集體的習慣法約定，多數個人對環境保護也是由衷的、自覺的。為防后人有變，清嘉慶五年（1800年），有人甚至還立碑，告誡后人要遵守己愿，廣而告之眾人監督執行，碑文約：立解約人姜舉周，因有山一副，在坡腳大路旁，日后恐有雜（木）在路旁，不許砍伐，留與子孫世代乘涼。今欲有憑，立解字是實。憑中 姜紹望 宗義代筆 姜朝佐嘉慶五年十二月初九日立（上述材料均為作者在黔東南州調研時所收集）。

在環境法制教育中，各高校各有其運行機制和特點，對環境法文化發達地區的高校或重視優秀傳統法文化傳承的高校而言，挖掘、利用好優秀傳統環境法文化資源不失為大學生環境法制教育的有效路徑。

三、少數民族法文化中的和諧、自由、民主觀與現代法治的運行

黔東南少數民族群眾由于受地理環境、生活方式及外部因素影響小等原因，在長期的生產、生活中形成了崇尚和諧、自由、民主的觀念。在部分地區至今仍存在的議榔，是苗族人民在長期生活中追求和諧、崇尚自由、民主的見證。議榔，即某一區域的寨子人員共同制定規矩或解決方案。在歷史上，為維護社會和諧秩序，促進農業生產、環境保護以及解決有關矛盾、糾紛等，需制定新的榔規或解決辦法時，就要問計于民，群策群議。召開大會時，由各寨寨老、理老等推舉產生的榔頭主持會議，集會人員對各寨寨老或理老們商議的議榔內容進行討論、議定后，大會予以通過，榔頭宣布所定的最終榔規內容或矛盾解決辦法。譬如，有議榔詞唱道：“不為東南西北而議榔，而是為糧食入倉而議榔。議榔不準開人家田的水口、議榔不準開人家牲口圈。議榔不準偷魚，議榔不準砍樹子。勤儉的莫做給懶惰的吃，明理的人莫織給壞蛋穿。誰要起歪心，誰要存惡意，燒寨里房子，砍地方樹子，在山坳搶劫，在半路殺人。我們殺他的身，我們要他的命，教乖十五村，警告十五寨。地方才沒有賊，寨子才沒有盜。個個做活路，人人去扛柴，地方才平靜，寨子才安寧。”[3]這種民間的自發民主表現了對社會和諧的追求，十分有利于促進社會穩定。

在議榔制度運行之下，苗寨人民利用集體力量和集體智慧，采取民主的方式議定規則，維護社會秩序，管理生產勞動，調解民間糾紛，促進社會和諧。1988年，黔東南州雷山縣陶堯、烏堯、黃里三地所屬村寨就聯合進行了一次議榔，解決亂砍濫伐問題。當時，榔頭唐炳武講明禁止亂砍濫伐的意義所在、榔規的制定原則、內容和處罰標準。集會的村民將儀式上分好的牛肉分領回家，即表示知悉該榔規并予遵守。議榔規約的執行，并無執行的機構，規約的執行、社會生活的有序，既來自苗寨每一社會個體的自覺行為，也受制于榔規的合理性、可執行性程度以及議榔組織領袖在處理公共事務、解決糾紛中的效率和公正。從苗鄉侗寨基層社會公共組織的復興看，和諧、自由、民主的法文化認同生生不息，有利于加快形成以協商管理、集體監督和權威治理為基本特征的基層社會治理體系。

參考文獻

[1]唐立，楊有庚，武內房司.貴州苗族林業契約文書匯編（1736-1950年）：第1卷，史料編[M].東京：東京外國語大學言語文化研究所，2001：42.

[2]張應強，王宗勛.清水江文書：第2輯，第2冊[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007：217.

[3]喜農.黔東南苗族“議榔”考[J].貴州民族研究，1983（2）：177-178.