《應(yīng)有格物致知精神》文本解讀

內(nèi)容摘要：在《應(yīng)有格物致知精神》一文中，丁肇中是針對中國傳統(tǒng)教育的弊端，希望中國學(xué)生擁有真正的格物致知精神而進行的一次演講。筆者從文體、特點、寫作背景、主題和藝術(shù)表達等五個方面對此文進行了剖析，從而深入解讀文本。

關(guān)鍵詞：應(yīng)有格物致知精神 主題 文體

一.文體

關(guān)于《應(yīng)有格物致知精神》屬于交叉文體，即是一篇演講詞又是一篇議論文。

（一）議論文

人教版是以主題組元的，九年級上冊第四單元的主題是“求知與讀書”，同時本單元又是全套教材中唯一集中編排的議論文單元，單元學(xué)習(xí)目標(biāo)為：“通過閱讀隨筆和雜文，學(xué)習(xí)嚴謹、生動的論述語言，學(xué)會區(qū)分文內(nèi)的觀點和材料，進而理清兩者之間的關(guān)系，對作者論述的觀點做出判斷。”

李世萍提出要“繼續(xù)提高舉例論證道理的能力”;劉萍萍認為擺事實、講道理的論證方法是學(xué)習(xí)本文的側(cè)重點，具體到文章而言，一個是王陽明“格”竹子的例子;一個是作者自己的例子。馮慧敏、崔海軍在《應(yīng)有格物致知精神》一課的教學(xué)反思中都持有此篇文章是屬于議論文的觀點。

（二）演講辭

語文版教材是以文體組成單元的，八年級下冊第四單元所收錄的文章都是風(fēng)格各異的演講詞，其中包括聞一多的《最后一次講演》、丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》、王選的《我一生中的重要抉擇》以及顧拜旦的《慶祝奧林匹克運動復(fù)興25周年》等。“把握演講詞的主旨，感受其中的激情，品味語言的平實嚴謹，注意感情的起伏變化。”是本單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

張慧聰首次提出此文屬于演講稿，“勸說讀者與作者采取相同的態(tài)度或行動”是發(fā)表演說詞的主要目的，并認為這篇文章只是一個通俗易懂的宣講，“印證”即舉個例子證明與事實相符，使道理通俗明白，是宣講的主要方法。[1]在部編版教材出來之后，眾多學(xué)者如袁貞宏、賈敏、王艷霞都紛紛提出此文屬于演講稿。

二.《應(yīng)有格物致知精神》所體現(xiàn)的演講辭的特點

（一）內(nèi)容上的現(xiàn)實性

演講辭是為了說明與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的觀點和態(tài)度，談?wù)摤F(xiàn)實生活中存在的問題，故內(nèi)容、觀點和材料必須是真實可信的，如文章的標(biāo)題和文末提到的“我們應(yīng)該有格物致知的精神”，這一觀點的提出源于作者自己的現(xiàn)實生活，即作者國內(nèi)外不同教育的感受而提出來的。

（二）情感上的說服性

打動聽眾，使聽眾對自己演講的觀點和內(nèi)容產(chǎn)生認可是演講的主要目的和作用，為了達到這一目的演講必須具有較強的說服力和感染力。如文中引用的古人古語，“一個人教育的出發(fā)點是‘格物‘致知”，以及格物致知的目的是誠意、正心、修身、齊家、治國。還有具體的人物的例子及作者求學(xué)的例子，這些都可以增強文章的說服力。

（三）特定情景性

演講稿是為演講服務(wù)的，不同的演講有不同的目的、情緒、場合和聽眾，這些構(gòu)成演講的情景，演講稿的寫作要與這些特定情景相符合。作者面對的是中國的大學(xué)生，所以教育方面的例子也就成了作者選材的主要內(nèi)容，如文中提到的自己求學(xué)經(jīng)歷和王陽明的學(xué)習(xí)過程。

三.寫作背景

丁肇中通過自身的治學(xué)經(jīng)驗，面對中國學(xué)生缺少實際操作能力、高分低能的現(xiàn)象，分析傳統(tǒng)教育的弊端而進行的一次演講，并站在新時代背景下提出格物致知的新內(nèi)涵，并明確指出，真正的格物致知精神才是現(xiàn)代科學(xué)研究所需要的。具體來說如下：

（一）“格物致知”含義在中國的發(fā)展

“格物致知”，既是格言又是成語，意思是從探索（格）物體（物）中得到（致）知識（知）。語出《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。”意思是推究事物才能獲得有關(guān)事物的知識。“格物致知”揭示了人類認識事物的客觀規(guī)律。引用《大學(xué)》中的“格物”“致知”指出實地探查即實驗就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。[2]

漢代很少有學(xué)者單獨討論《大學(xué)》，唐宋由于受到佛學(xué)的影響，《大學(xué)》開始受到關(guān)注，也賦予了“格物致知”新的內(nèi)涵，宋代在理學(xué)思想的影響下，程顆提出本體要物澈明，一本無待;程顧提出以工夫積累為手段，體悟本體為目的。楊時將二程理論調(diào)和。

明代的學(xué)者以王陽明為代表對“格物致知”的含義從本體與工夫上進一步完善，明代的中后期，朱王兩種格致學(xué)說有融合之勢。清代舍棄宋王之爭，實實在在地格物。可見，隨著時代的不同，“格物致知”的內(nèi)涵也在不斷變化和發(fā)展。[3]

但傳統(tǒng)教育思想下的“格物致知”，更多的是在修身、齊家、治國、平天下的儒家理想下被束縛了，其目的也不再是尋求新知識，“自我檢討”的途徑代替了“實地實驗 ”。

（二）作者個人經(jīng)歷

丁肇中出生于美國，出生后兩個月回到中國，因為丁肇中的父母忙于工作，所以丁肇中幾乎是由外祖母撫養(yǎng)長大的，性格剛毅果斷的外祖母是一個中學(xué)的教師，外祖母常和丁肇中講起艱苦歲月中窘迫的生活，所以外祖母對丁肇中在一絲不茍的實驗和縝密組織的研究，嚴格要求自己等方面產(chǎn)生了很大的影響。

此外，因為受到中西兩種不同的教育方式。正如文中提到的，我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育，所以丁肇中才意識到兩種教育的不同對一個人和一個國家的影響。他發(fā)現(xiàn)用中國教育的傳統(tǒng)思想去進修和學(xué)習(xí)，是不能做研究的。之后轉(zhuǎn)變自己的思維，在研究道路上取得了一定的碩果。文中他提到我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。

（三）中國的科學(xué)研究現(xiàn)狀

中國學(xué)生念功課的成績好，考試成績也高，但在研究工作中拿主意時常常就會猶豫不決。丁肇中外出求學(xué)的這些年，他發(fā)現(xiàn)很大程度上是因為中國學(xué)生受傳統(tǒng)的教育思想的支配，導(dǎo)致他們偏理論輕實驗。

（四）出版刊物

文章提到“我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我‘情系中華征文特別榮譽獎。”可知作品發(fā)表在《瞭望》周刊，推動振興中華的偉大事業(yè)，加強海內(nèi)外中華兒女交流，弘揚中華文化為周刊的創(chuàng)辦宗旨，當(dāng)刊物出版海外時，鄧穎超提出，《瞭望》海外版應(yīng)當(dāng)成為海外僑胞、臺灣同胞、港澳同胞、外籍華人和各國朋友了解中國的‘窗口成為傳播友誼的‘橋梁， 是海內(nèi)外中華兒女團結(jié)的紐帶。[4]國家領(lǐng)導(dǎo)人也高度重視此刊物的征文活動，丁肇中在會上提到，中國自古以來就講格物致知，強調(diào)從探查物體中得到知識，他希望科學(xué)實驗精神是中國學(xué)生要重視的。

四.文本主題

關(guān)于《應(yīng)有格物致知精神》的文本主題，在文末作者提到，無論在自然科學(xué)、人文科學(xué)還是個人行動上，要培養(yǎng)實驗精神需保持懷疑求真的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)事物的真相靠實踐。諸多學(xué)者持有相同觀點，如崔海軍提到，《應(yīng)有格物致知精神》作者聯(lián)系自己的現(xiàn)實和經(jīng)驗提出論點，表明我們應(yīng)有格物致知的精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神。劉萍萍也提到本文啟示我們應(yīng)在自然、人文科學(xué)和個人行動上保有懷疑求真的態(tài)度。[5]

五.文本的藝術(shù)表達

（一）結(jié)構(gòu)特點

1.獨特的開篇—結(jié)合自己的受教育情況

為了“向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”這個問題，丁肇中在文中首先談及自己所受的教育情況：我的父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。正是因為受到中西兩種不同的教育，自己才能深入地了解兩種教育的不同，才有發(fā)言權(quán)。

2.說理過程的緊密

分析文本內(nèi)容，第一到第二自然段提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué);第三到第五自然段分析問題，提出中國傳統(tǒng)教育的弊端;第六到第十二自然段解決問題，論述了創(chuàng)新的重要性;最后得出結(jié)論，強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義。丁肇中先生按照“提出問題（是什么）、分析問題（為什么）、解決問題（怎么辦）”的思路來進行演講的。

（二）語言特色—通俗易懂

本文雖屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，便于聽眾接受。首先，在演講過程中注重結(jié)合自己的真實體驗，文中提到自己初到美國念書攻克物理時的彷徨，拉近了與聽眾的距離，使他們真切地感受到格物致知的重要性。第二，通俗易懂的語言、生動事例的運用來闡述自己的觀點，在談到儒家對待實驗的態(tài)度時，作者舉出王陽明七天格竹子的例子，生動地說明了中國傳統(tǒng)教育并沒有做到真正的格物致知。

（三）說理方式多樣

1.引用古語

第二段中《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”“致知”，第三段提到的格物致知的目的是誠意、正心、修身、齊家、治國。

2.擺事實與講道理有機結(jié)合

列舉王陽明苦思頭痛“格”竹子最后失敗的事例，得出探討自己的道理是傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。通過實驗了解竹子性質(zhì)得出，積極的、有計劃的探測的道理是實驗的過程，而不是消極的觀察。

3.正面事例與反面事例相結(jié)合

上述提到王陽明“格”竹子和通過實驗了解竹子的事例，可知前者是反面事例，后者是正面事例，采用正反事例相結(jié)合說理的方法使人信服。

4.運用對比

中國傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強調(diào)通過內(nèi)心體悟和自我檢討獲得知識，科學(xué)進展的歷史說明新知識要通過實地實驗才能得到，從而形成了鮮明對比。

參考文獻

[1]韓向東.演講教學(xué)文體個性的迷失與重構(gòu)[J].語文建設(shè)，2016（16）：13-15+19.

[2]張聰慧.這是一篇演講稿——關(guān)于《應(yīng)有格物致知精神》的教學(xué)思考[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版），2016（07）：29-30.

[3]鄺寧.“格物致知”說哲學(xué)省察[D].山東大學(xué)，2015.

[4]應(yīng)有真正的格物致知精神——國際著名科學(xué)家、諾貝爾物理獎獲得者丁肇中的講話（摘要）[J].瞭望周刊，1991（44）：20-21.

[5]劉萍萍.《應(yīng)有格物致知精神》[J].語文教學(xué)通訊，2002（13）：38-41.

（作者介紹：劉璇，山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文））