“異化勞動(dòng)”視域下兩山理論的實(shí)踐路徑探討

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中初次提出“異化勞動(dòng)”概念。在《手稿》中馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的異化是一切異化的本質(zhì)和前提，在人類發(fā)展史上，人和自然的關(guān)系日益劍拔弩張。進(jìn)入新時(shí)代以來，生態(tài)文明建設(shè)逐漸被提上重要日程，習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”。在這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)下我們不得不反思生態(tài)環(huán)境的惡化和勞動(dòng)的異化有必然和直接的聯(lián)系，因此綠水青山和金山銀山相互轉(zhuǎn)換的實(shí)踐路徑必須要在“異化勞動(dòng)”的視域下展開研究。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng);生態(tài)文明;綠水青山就是金山銀山

2005年8月，習(xí)近平首次提出“綠水青山就是金山銀山”這一關(guān)乎中華民族生存圖強(qiáng)的科學(xué)論斷。習(xí)總書記在之后的不同場合的講話中更是多次提出“既要金山銀山，又要綠水青山”“綠水青山就是金山銀山”等具有指導(dǎo)性意義的話語。[1]2017年10月，十九大報(bào)告明確提出“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”;新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》更是把“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”囊括之中。[2]由此可以看出綠水青山和金山銀山被黨和國家提到了一個(gè)同等重要的位置。在黨和國家高度重視環(huán)境保護(hù)的背后我們可想而知生態(tài)環(huán)境惡化的程度，因此，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，加大金山銀山向綠水青山的投資力度和加強(qiáng)綠水青山向金山銀山的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化是刻不容緩、迫在眉睫的大事。

一、異化勞動(dòng)理論

“異化”這個(gè)詞并非是馬克思創(chuàng)造出來的，但卻是馬克思用來揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的非人性化的一個(gè)說法。“異化”原本是指某物被主體創(chuàng)造出來卻反過來支配或危害主體自身的力量，是一個(gè)主體向客體轉(zhuǎn)化的概念。但是從馬克思主義觀點(diǎn)來看，所謂異化，即人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，所謂異化勞動(dòng)指的就是我們通過勞動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品反過來成為壓迫我們并且和我們形成對(duì)抗的一種敵對(duì)勢(shì)力。而異化勞動(dòng)視域下的自然環(huán)境保護(hù)就是要規(guī)范勞動(dòng)形式，對(duì)自然不再是一種過度的開采和利用，不再把人類和自然當(dāng)成“主客二元”的關(guān)系來對(duì)待。

二、綠水青山就是金山銀山的價(jià)值意蘊(yùn)

在《手稿》中，馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”保護(hù)自然就是保護(hù)我們?nèi)祟愘囈陨娴募覉@，建設(shè)生態(tài)文明就是建設(shè)可以為我們?cè)旄５膱?jiān)強(qiáng)后盾。[4]這些都以振聾發(fā)聵的方式指出自然界在我們的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著不可替代的作用。這就意味著如果喪失了自然界我們就喪失了開展一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，我們就既不能獲得物質(zhì)生活資料也不能獲得精神生活資料。我們通過人類的活動(dòng)即通過勞動(dòng)這一物質(zhì)性活動(dòng)對(duì)自然加以描摹和改寫使之符合我們的主觀想象，然后再從自然中獲取滿足我們生活需要的資源。但是我們對(duì)自然的描摹和改寫應(yīng)該按照其內(nèi)部的活動(dòng)規(guī)律。古代圣賢們的哲思語錄給了我們極大的啟示和警告，如《易經(jīng)》中說：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變;關(guān)乎人文，以化成天下”，“財(cái)生天地之道，輔相天地之宜”。《老子》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《孟子》中說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可省食也;斧斤以時(shí)入山林，柴木不可勝用也。”這些古老的圣人哲思都在告誡我們要按照自然規(guī)律對(duì)其進(jìn)行描摹和改寫。一旦違背規(guī)律自然將對(duì)我們進(jìn)行無以復(fù)加的報(bào)復(fù)。

改革開放四十余年給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的成就，但是我們也為這個(gè)成就付出了巨大的環(huán)境代價(jià)。縱觀四十余年的發(fā)展，各種環(huán)境問題層出不窮，已經(jīng)嚴(yán)重危及到人類的生存發(fā)展，如全球氣候變暖，海平面上升等。馬克思指出“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”人類在從自然界獲取能滿足自身生存利益的過程中，改變了對(duì)自然界的態(tài)度，即由最初的對(duì)自然界的崇拜到開始試圖妄想去征服自然以獲得滿足自身發(fā)展的資源。卻不知道自然給予人類的報(bào)復(fù)隨著征服程度的加深而日益猛烈。

撫今追昔，痛定思過，黨和國家吸取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一直在尋找新的可持續(xù)的發(fā)展方式。十八大提出了包括生態(tài)文明在內(nèi)的五位一體的現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，十八屆五中全會(huì)把“綠色”作為五大發(fā)展理念之一提了出來，習(xí)總書記更是多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，而現(xiàn)在我們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的力度以前所未有的方式在推進(jìn)，以壯士斷腕的決心取得了不菲的成績。自十八大以來，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)，山青水綠的畫卷正展現(xiàn)在我們面前。隨之而來的是綠水青山帶給我們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，比如某個(gè)貧困地區(qū)通過因地制宜，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，不僅美化了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)胤鲐毷聵I(yè)發(fā)展，使廣大貧困戶得以順利脫貧。今天我們應(yīng)該繼續(xù)秉持“綠水青山就是金山銀山”這種可持續(xù)發(fā)展理念，并且用一種合理的方式開發(fā)綠水青山的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從這個(gè)層面來說，綠水青山就是金山銀山。在《手稿》這篇文章中馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”由此我們可以得知自然界的重要性不亞于人的身體，而且習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的發(fā)言中也說道：“人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類。”由此可知，我們?cè)鯓訉?duì)待自然，自然就會(huì)怎樣對(duì)待我們。

三、綠水青山和金山銀山相互轉(zhuǎn)換的實(shí)踐路徑探析

保護(hù)和發(fā)展并不矛盾，青山和“金山”可以雙贏。綠水青山和金山銀山不是犧牲一方成全另一方的關(guān)系，相反的，兩者是可以和諧共生的關(guān)系。綠水青山既能帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值，轉(zhuǎn)換成金山銀山，而發(fā)揮金山銀山的經(jīng)濟(jì)價(jià)值加強(qiáng)對(duì)綠水青山的保護(hù)力度，如此以來，金山銀山也能變成綠水青山。因此，在異化勞動(dòng)的視域下，我們主要可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)力度。

（1）堅(jiān)持社會(huì)主義制度和社會(huì)主義道路。馬克思提出，只有人類社會(huì)發(fā)展到人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，私有制不復(fù)存在，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是生活的需要，那時(shí)異化勞動(dòng)才會(huì)消失，隨之而來的是人和自然異化的根源的消失。但是我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，[5]勞動(dòng)還依然是謀生手段，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度還依然是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，因此，資本還具有一定的操控力。根據(jù)《手稿》中馬克思的觀點(diǎn)可知，資本激發(fā)了人們逐利的自私自利的本性，而且資本主義的生產(chǎn)方式破壞了物質(zhì)交換的平衡性、連續(xù)性，不僅造成了人和人之間的異化也促使人們?yōu)榱双@取經(jīng)濟(jì)利益不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，這就勢(shì)必造成人和自然之間劍拔弩張的關(guān)系。十九屆四中全會(huì)集中分析了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，這個(gè)優(yōu)越性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)就是堅(jiān)持市場為主體政府為主導(dǎo)。因此政府要加強(qiáng)對(duì)資本的管控力度，把資本的逐利本性控制在合理的范圍內(nèi)和合乎理性的軌道內(nèi)。因此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路并且繼續(xù)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)發(fā)揮社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性來為我們服務(wù)，所以我們要加強(qiáng)政府對(duì)資本的管控，從而避免勞動(dòng)的異化，徹底消滅人與自然發(fā)生異化的根源。如此以來，才能實(shí)現(xiàn)綠水青山的生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也能發(fā)揮好資本對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的投資力度。[6]

（2）加強(qiáng)對(duì)公民的精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。建設(shè)生態(tài)文明就是要尋求實(shí)現(xiàn)人與自然之間的平衡的和解，緩解人和自然之間劍拔弩張的關(guān)系。在資本主義私有制下，工人沒有精神文化追求，只是資本家用來賺取剩余價(jià)值的勞動(dòng)工具。因此，沒有生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。十八大以來，我們開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”[3]。人民對(duì)美好生活的追求不再僅僅局限于物質(zhì)需求層面，而是更注重對(duì)精神文化需要的滿足。但在消費(fèi)主義的物質(zhì)刺激下，很多人只片面的追求物質(zhì)享受，而對(duì)人的精神世界和價(jià)值關(guān)注的較少，在不同的方面出現(xiàn)了不同程度的異化。比如人與自我之間發(fā)生了異化，而且人和人之間也存在不同程度的異化。這樣長期以來，人對(duì)外部世界的關(guān)注力就會(huì)減少，相應(yīng)的對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)就會(huì)減弱。2020年我們即將全面建成小康社會(huì)，全面小康不僅指所有人所有家庭都要達(dá)到小康的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是“人的全面發(fā)展”，全面發(fā)展的人典型特征之一就是在對(duì)于精神文化方面的追求大過于對(duì)物質(zhì)需要的追求。因此只有個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展。因此，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，豐富人的心靈和情操，引導(dǎo)人與自然之間關(guān)系的和解，一以貫之，讓綠水青山轉(zhuǎn)換成金山銀山成為全民共識(shí)。[7]

（3）加強(qiáng)資本對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的投資力度，讓金山銀山轉(zhuǎn)換成綠水青山。眾所周知，綠水青山如果保護(hù)得當(dāng)可以發(fā)揮其自然資源轉(zhuǎn)換成金山銀山的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，加強(qiáng)資本對(duì)生態(tài)環(huán)境的投資和保護(hù)力度，在生態(tài)環(huán)境惡劣和需要修繕的生態(tài)資源薄弱地區(qū)投入資金進(jìn)行完善，可以使金山銀山變成綠水青山。比如上個(gè)世紀(jì)正是因?yàn)槲覀兗訌?qiáng)了對(duì)北京附近的生態(tài)環(huán)境的投資力度才使得北京的空氣質(zhì)量明顯好轉(zhuǎn)，并且出現(xiàn)揚(yáng)沙天氣的次數(shù)明顯減少。類此下去，我相信，在其他生態(tài)環(huán)境惡劣的地區(qū)如果有充足的資金保障再加上相關(guān)方面的完善措施，那么生態(tài)問題的解決必將指日可待。

因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的浪費(fèi)和破壞，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)徹底拋棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)不是背道而馳的兩種事情，而是應(yīng)該尋求實(shí)現(xiàn)二者和諧發(fā)展的平衡點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//www.xinhuanet.com/politics/szzsyzt/lsqs2017/index.htm.

[2]https：//wenda.so.com/q/1547132428213446？src=140&q.

[3]李明，趙金科.從勞動(dòng)異化到生態(tài)異化的現(xiàn)實(shí)思考[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，20（04）：127-132.

[4]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2019.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[6]李明，趙金科.從勞動(dòng)異化到生態(tài)異化的現(xiàn)實(shí)思考[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，20（04）：127-132.

[7]孫轉(zhuǎn)珍.馬克思異化勞動(dòng)理論及對(duì)當(dāng)代的啟示[J].中國商論，2019（18）：227-228.

[8]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002.

作者簡介：劉新新（1991-），女，漢族，安徽人，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）研二，研究方向?yàn)轳R克思主義倫理與當(dāng)代思想道德建設(shè)。