詩歌教學必須回歸它應有的地位

孫惠芳

摘?要：詩歌，一直是中華文化的瑰寶。從古至今，孔子談詩教、科舉考詩教，古人的生活離不開詩教。然而，時至今日，詩歌在語文教學中一直受到冷落：高考排除詩歌、課標忽視詩歌，甚至課堂中屢屢出現詩教誤區，鑒于此，我們要大聲疾呼：語文教學必須改革，詩歌教學必須回歸它的應有地位。

關鍵詞：古今對照;詩歌教學;比較研究

中圖分類號：G623.2文獻標識碼：A ????文章編號：1992-7711（2020）07-009-2

詩歌——這一最古老的文學形式，是我們中華民族無法估量的文化瑰寶，是中華民族歷經幾千年的磨難仍能相對完好地流傳下來的國粹。它曾經輝煌無比，如今蕭條冷落，筆者試著從詩教這一角度對古今詩歌狀況作一比較：

一、古代詩詞學習之輝煌

1.孔子樂談詩教

早在2000多年前，偉大的教育家孔子就非常重視詩教，他有很多關于詩教的論述。他庭訓其子孔鯉：“不學詩，無以言”，并將“詩”放在“禮”的前面，認為只有學詩，你才有開口講話的資本，足見“詩”在孔子眼中有何等重要的地位！

孔子經過長期的教育實踐，歸納出人格教育的三大步驟：“興于詩，立于禮，成于樂”。這就是說，通過詩的感興作用，可以激發人的性情，培育人的仁孝之心;通過禮的節制，使人的性情歸于中正平和，氣質變得溫文爾雅;最后，則通過音樂薰染，使人的一舉一動，皆合于天地的自然規律，至此教育獲得徹底的完成（見徐晉如《詩與人生》）。孔子在此又一次強調了詩的作用，且又一次將詩放在了禮的前面。

孔子還說：“溫柔敦厚，詩教也”，意思是，詩教可以養成仁孝忠愛之心，讓人溫柔敦厚，謙謙君子。2000多年來，只要受過教育的人，無不從學詩開始，只要有人類存在，詩歌永遠不會消失。

2.科舉重視詩歌

科舉考試是中國古代讀書人參加國家人才選拔考試的制度，它從隋代開始實行，到清光緒三十一年（1905年）清政府廢除科舉制度為止，歷1300年之長。詩賦成為科舉最主要的考試內容。這也是唐代大詩人輩出，唐詩在詩歌領域內登峰造極的重要原因。

古人為何要將詩歌放入這么重要的考試中呢？因為創作詩歌不僅是一種檢驗知識水平與能力的技巧，也是一種修身養性培養高尚人格的途徑。正如錢穆先生說的那樣：“詩賦出題無盡，工拙易見。雖曰風花雪夜，不僅可窺其吐屬之深淺，亦可測其胸懷之高卑……詩賦在當時不失為一項最好的智力檢測與心理檢測的標準。”（見錢穆《中國歷史上之考試制度》）。顧炎武評論說：“唐宋用詩賦，雖曰雕蟲小技，而非通古知今之人不能作。”（見顧炎武撰、黃汝成集釋《日知錄》卷十六）

科舉時代造就了許多像文天祥、林則徐這樣的民族英雄，白居易、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、辛棄疾這樣的文學家，甚至還有沈括、徐光啟這樣的古代科學家，就連我們熟知的朱熹、蔡元培一類的教育家也是進士出身，這些歷史上的名人都是貨真價實的科舉人才。

3.古人詩意生活

只要讀過《紅樓夢》，無不向往大觀園中的詩意生活：詩歌，充斥了生活中的每個角落，逢年過節、過生日，宴席，賞雪景，踏青游玩、喝酒行令等，大觀園里都要晚詩詞游戲，使得生活更加多姿、多彩、滋潤。

《紅樓夢》其實也是一部詩詞歌賦總集，書香門第之中的那群十三四歲的少年學生熟知詩詞，以詩詞為游戲，信手拈來，極為風雅：他們在氣候宜人的秋天開設海棠詩社，忙于取別號，擬章程，議機構，籌資款，定社名等玩抓鬮限韻作詩的游戲;他們沐浴著明媚的春光重建桃花詩社，他們在大雪紛飛的冬天于蘆雪庵內賞雪聯詩接龍，他們在藕香榭內把螃蟹宴與菊花詩會結合在一起，邊吃螃蟹邊擬菊花詩，他們寫海棠詩，填柳絮詞，制春燈謎……

紅樓中有趣的詩詞故事與文雅游戲，俯拾皆是，即使是喝個小酒行個酒令，也講究詩詞及押韻，含有文化味道，如四十回《史太君兩宴大觀園?金鴛鴦三宣牙牌令》中，連來自鄉下大字不識的劉姥姥也在濃厚的文化氛圍中“被押韻”了一回。

二、現今詩詞學習寫作之蕭條

詩歌走過了千百年的路程，走過了世世代代多少個輪回，如今它的身影卻離我們越來越生疏！全國有多少老師與中小學生的詩詞積累能達到“熟讀唐詩三百首”的量？又有多少老師與孩子懂得詩詞格律會作詩填詞呢？而這在五四以前，千百年來，大多數蒙童必須要做的最基本的功課，如今我們的孩子呢？難道真的是古色難香？

1.高考排除詩歌

現今的高考猶如古代的科舉考試般重要，在高考這根指揮棒的影響下，再看看語文考試作文的要求，不管是命題作文還是材料作文，有一條是“明文”規定的：“除詩歌以外的體裁”，這無論是在語文單元考、期終考，還是選拔性的中考、高考或是自學考中都基本如此。你如果問一位學生寫不寫詩歌時，他會大搖其頭，因為考試不考的啊！有些老師允許學生寫詩歌，但那也是在文學創作的范圍內（文學社里的活動），而大多數老師是不會鼓勵學生寫詩歌的。他們認為詩是一種最沒用的文體，因為我們的語文書教給他們寫記敘文，寫議論文，寫說明文，寫應用文，但是從來沒有教過他們寫詩歌。

面對教材中數量極少的詩歌，作為語文老師的我們，試想一下，如果我們把眼光放長遠，再過20年、50年甚至100年，哪些課文還會繼續作為教材出現在學生面前？即使是那些備受褒贊的現代作家的名家名篇，如馮驥才的《珍珠鳥》、魯迅的《從百草園到三味書屋》等，也不一定能經受住時間的淘洗繼續頑強地“挺”進教材之中。只有那些流傳千古而不衰的古詩，那些膾炙人口的經典詩詞，歷經千百年，朝代不停更換，江山易主，然而它總是出現在各朝各代的啟蒙教材中，不會被淘汰！

2.課標忽視詩教

那么，語文教學課標中對詩教又是如何規定的呢？筆者匯總了各個年段中閱讀與寫作中的有關要求，請看：

首先看閱讀教學這一塊，學校的詩歌教育，無外乎是誦讀積累，只是停留于量上的積累，對于詩歌平仄、押韻等格律知識的掌握只字不提;自詩歌誕生之時就有“以韻表情”、“以聲摹境”的功能，它的聲韻是有意義的，這一詩歌最本質性的特征，教師忽視，學生則一無所知。

再看詩歌的寫作教學，顯然無法從課標中找到這一要求，各個學年段規定記敘文、說明文、說理文等體裁的學習，也有書信、便條等實用文寫作的學習，就是遺落了詩歌寫作的要求。一句話，詩歌寫作已經被排除在日常教學之外;既然課標都沒有規定，老師們自然不屑于白費功夫。

3.教學錯誤百出

不得不指出，我們的教材中只存有點綴式的數量不多的古詩，即使這樣，課堂里還存在著很多不盡人意的地方，很多老師不明白詩歌的獨特性，不懂得詩歌的音律，不辨平仄，不懂押韻，誤將詩歌當作散文、小說、說理文等體裁來教，很多語文老師不會創作詩歌，教學生寫作詩歌也就無從談起，使得學生完全被阻隔于詩歌殿堂的墻外。

詩歌教育備受冷落的現狀不容樂觀，更讓人遺憾的是，小學詩歌課堂教學中存在著很多誤區，也許古詩離我們年代久遠的緣故，也許是小學語文老師自身功底不是太扎實，古詩教學蕭條久矣，錯誤多矣。筆者將近幾年聽到的詩歌課堂中存在的常識性錯誤羅列一二：

一是讀音錯誤。比如“間”字，在王安石的《泊船瓜洲》詩中應讀jiān，從格律的角度說，讀平聲更為確切，“間”字在這里也可以作“中間”意思之解，一條長江橫在京口與瓜州之間。

二是字意誤解。比如南宋理學家朱熹的那首著名的哲理詩《觀書有感》（蘇教版第十一冊）中一句“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”中的“渠”字容易產生字義的誤解。許多老師把“渠”解讀成“水渠”，其實，用福建當地話讀“渠”，就是第三人稱代詞“他”的意思，因此這里的“渠”不是水渠。

“渠”為第三人稱代詞的現象在古詩詞中非常普遍，如與朱熹處同一時代的大詞人辛棄疾在那首著名的《賀新郎？同父見和再用韻答之》中就有“問渠儂：神州畢竟，幾番離合？”顯然，這里的“渠儂”就是人稱代詞“他和你”的意思。

三、不是尾聲的尾聲

詩歌怎么啦？一個稱為“詩歌王國”的古老國度，自五四運動以來這近百年的時間，詩歌竟遭受如此冷遇！一個為世界貢獻了屈原、李白、杜甫、白居易、李清照、陸游、辛棄疾等大詩人，一個為人類文學史添加了輝煌一筆的唐詩宋詞的國家，詩歌到了今天，早已沒有了神圣的光輝。

鑒于上述現狀，我們希望，新的中小學語文教學課程標準能夠寫上這樣一句話：重視中華民族的詩教傳統，重視詩歌的格律特點與寫作能力。

詩教，回歸傳統，任重道遠。欣聞今年的魯迅獎終于將古詩詞也納入評獎范圍，這個詩的國度終于張開匯懷抱迎接古詩詞的回歸。這是一個民族文化覺醒的信號。

（作者單位：蘇州市吳江區平望實驗小學，江蘇 蘇州215000）