儒家思想中以“智”為核心的舞蹈表達

馮海潮

【摘 要】“智”在儒家理論體系中起著非常重要的作用?？鬃硬⒘小爸?、仁、勇”，曾曰“智不亂，仁不憂，勇不懼”，第一次將“智”納入儒家的理論體系。我們可以很清楚地知道，“智”的定義首先是分辨，其次是升華，最終是引領。在舞蹈當中也有很多體現中國古典舞“智慧”的舞段，不僅表現了儒家文化的智慧，而且舞蹈的智慧得到了深刻而生動的體現。

【關鍵詞】儒家思想;智;舞蹈表達

中圖分類號：J70-05 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）12-0096-02

習近平總書記指出：“研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用?！卑讶寮椅幕M行融合發(fā)展，在進行舞蹈形式表達的建構中，必須要尊重具有地域特色的文化生態(tài)環(huán)境，保護其特色文化生態(tài)的純粹性，延展文化分子之間可相互對話的領域。這種文化特色寄予了無限的創(chuàng)新空間，可以使得舞蹈藝術在消費市場的拓展能夠真正在特色文化間“游走”，既開辟了舞蹈藝術形式本體發(fā)展的空間，亦探索出舞蹈文化產業(yè)化的新方向，進而共同促進藝術消費文化生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。

智慧作為儒家的道德標準，重要的崇高理想品質，在先秦儒家文化中占據著重要的地位。人們對“智”的理念最早出現在西周以前，直至春秋戰(zhàn)國以后，還成為大眾所普遍接受的道德規(guī)范標準。中國古代圣人大多倡導“智”為人類道德理論的先行標準，如孔子曾提出“仁義禮智信”，而“智”是君子良好道德情操的突出表現。古人云“智者不惑，勇者不懼，仁者不憂”，正是因為古人明朗的態(tài)度，融入舞蹈當中，才使古典舞充滿了人類智慧的色彩，將人類文明的智慧貫穿其中，充分展示了文明與舞蹈的結合，創(chuàng)作出一部又一部充滿智慧的古典舞蹈文化。很多古典舞中也以人物智慧貫穿全文，把人物的智慧和內心感受表現得淋漓盡致，體現了人物的智慧，同時也表現出舞蹈的智慧。

一、古典舞中儒家文化“智”的表達

在燦若星河的中國文化中，作為中國古代主流思想的儒家文化，其影響流傳至今。我國古代將藝術與儒家文化融于一體。中國古典舞中受儒、道、釋影響頗深，其中儒家思想居于正統(tǒng)地位。中和思想在中國古典舞蹈中由來已久，是樂舞藝術的源泉，是樂舞境界與靈魂之所在。

我國兩千多年前儒家樂舞理論《樂記》中記載“大樂與天地同和”，這強調的是儒家思想的精髓——“和”，即內容上表現自然與人的統(tǒng)一，是舞與天地同音、同韻的“和”。古典舞有許多作品都是由景入情，假象見意。例如，戴愛蓮“蓮花舞”表現了人們渾濁不染的高尚情操，這就是自然界與人生觀的和諧統(tǒng)一。此外“和”的思想體現在人本身的“和”，是“心、意、氣”的統(tǒng)一與協調。正如中國古典舞聲韻中的“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與神合”，是儒家之“智”在舞蹈中的展現?！爸恰笔莾仍诘乃枷胍庾R與外在的身體動態(tài)的協調統(tǒng)一。為了傳達梅花、蘭花、竹子、菊花的精神氣質，需要體態(tài)語言來符合這些花的語義。因此，這樣的舞蹈作品往往使用相對靜態(tài)的動作，如控制和延伸來描述它們的外在形式，又通過情景交融的方法與手段使其創(chuàng)造的意境與動作相符。只有這樣，我們才能擁有蘭花的空虛，竹子的堅韌，菊花的驕傲，精、氣、神貫穿始終。人與自然的和諧關系是中和美的體現。

儒學提倡民族融合，中國古代舞蹈具有豐富多樣的舞蹈類型和風格。如隋唐兩代縱向繼承漢族樂舞和北朝各民族樂舞，唐代舞蹈成為中國舞蹈史上最繁榮的時期。健舞的矯健豪放和軟舞的柔軟唯美，彰顯著陰陽相合。中國古典舞蹈的力量和柔美，以及內外統(tǒng)一的境界，是“和而異”“中和諧”的“智慧”的集中表現。

舞蹈作品的內容是真與善的統(tǒng)一。其中的善一方面是指舞蹈是一種特殊的意識形態(tài)，是人的思想、情感與有意識形態(tài)的身體展現。另一方面是指舞蹈的思想指向是善，舞蹈作者通過舞蹈作品表達一種健康向上的情感、進步的社會思想以及強烈的時代精神。舞蹈與儒家之“智”的聯系就體現在此，儒學之“智”為舞蹈提供內在的精神指引和價值內核，舞蹈又通過外在的展示讓接受者感受到儒學的魅力。

二、儒家文化之“智”對舞蹈藝術審美價值的影響

“智”之一是動與靜的和諧。動之火熱，運動之火與靜默之柔美相輔相成，體現了和諧之美。動作和靜止的結合并不止于舞蹈的動作，還表現在節(jié)奏的層面上。舞蹈動作中的動與靜以及舞蹈動作中呼吸點的快慢，都說明了動作層面中，動與靜交相呼應所折射出的美感。柔與剛的和諧是中國古典舞所追求的完美統(tǒng)一，與儒家文化中的柔之性情巧妙呼應。形式的柔軟性和作用力達到和諧點，這是軟性和剛性的最佳結合，是柔與剛的最好結合。古典舞蹈的動作正是從剛柔階段中提煉出來的“圓、曲、扭、傾”。

“智”之二是以物喻人。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉止、動作間的柔美，還在于舞蹈所解釋的倫理道德，儒家“禮、義、仁”的文化賦予了舞蹈藝術一種不同的品味。例如，舞蹈《愛蓮說》，整個舞蹈，無論是在服裝設計、動作編排還是在舞蹈中，都具有蓮花的高潔和人的超然物外的含義。舞蹈音樂也襯托出編導對荷花的獨到見解。中國古典舞“以神領形，以形傳神”?！吧瘛?，是指中國古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和貫穿舞者內心，扎根民族思想。唯有心中有“智”，神態(tài)才會含蓄而美好，才會舞出精髓。滲透在儒家文化下的中國古典舞，是中庸平和之舞，是樸實唯美的盡善盡美之舞。

“智”之三是中庸適度。“天人合一”是舞蹈情感的最高境界。 舞蹈較之其他藝術而言直觀性更為突出，因此準確傳達思想情感是達到天人合一的最佳途徑。但天人合一并非完全停留在人與自然的和諧統(tǒng)一之上，還是物我交融的境界，舞蹈藝術更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅有高超的技巧，而且還有物我合一之情懷，是一種先進的藝術審美活動。

新時代我們應堅持先進文化的前進方向，肩負起提高人民精神文化和境界的使命。在因時而立，因時而變中，有選擇地繼承和弘揚儒家文化，并賦予儒家文化以新的時代精神和民族精神，使其與中國特色社會主義文藝相適應。與此同時，我們要全面把握舞蹈的社會功能，不能以偏概全地認為舞蹈是宣傳教化的工具，應全面把握其教育、審美、交流等社會功能，讓舞蹈在現代社會生活發(fā)揮更大的、更積極的作用與影響。

三、儒家文化之“智”對舞蹈藝術文化價值的影響

在這個多元共存的社會中，儒家文化穿梭千年時空隧道仍然占據一席之地。它不僅經得起時間的考驗和洗禮，而且符合人類社會發(fā)展的需要。舞蹈之“智”在于舉手投足間思想和情感的表露中，使之具有了象征的意味和內涵。舞蹈藝術是象征性藝術。儒家認為，音樂和舞蹈的價值不止于舞蹈運動，而是在于這些運動的情感范式和象征結構，在于體現在整體音樂和舞蹈中的“仁”和“禮”。儒家思想重視音樂和舞蹈的象征和突出特征，才使得禮樂緊密相連。

孔子對《武》樂舞在表演前的停頓贊賞有加，就是因為它符合中和之美，在武王伐紂前仍在施行仁道，仍猶豫不決，充分說明討伐是不得已的，仁政才是原因。因此，“武”樂舞在表演中充滿了和諧的氛圍，符合中和美的原則。與少數民族活潑的舞蹈風格相比，武舞文演，女性化、柔和化的舞蹈趨勢是顯而易見的。這就是儒家樂舞觀念對漢舞產生深遠影響的原因。

舞蹈之“智”之美須與善相合方能盡善盡美。也就是說藝術在給人以美感時還要傳承教化。當人們手執(zhí)舞具，伴著旋律，踩著節(jié)奏，排著隊列，容貌就變得端莊，行為就變得規(guī)范，舉止就合乎法則，進而統(tǒng)一了思想，整齊了步伐，起到團結安定的作用。優(yōu)秀的舞蹈不僅表現民族精神，還反映時代的審美需要。因此，儒家思想倡導的舞蹈教學在舞蹈作品中逐一呈現?，F代漢民族舞蹈不僅是在古代漢民族舞蹈的基礎上不斷發(fā)展而來，更是突破發(fā)展。儒家的美與善的統(tǒng)一思想深深地影響著漢族的舞蹈，使其更加注重弘揚正確的道德觀念和價值取向，更加注重漢族情感的發(fā)展和意境的創(chuàng)造。

在全國一起跳革命舞蹈的年代里，出現的紅色革命經典《紅色娘子軍》和《白毛女》，兩部舞劇其中蘊含更加重要的政治意義，它是激起無產階級斗爭的號角， 是無產階級必定勝利的宣言。這兩部舞劇形式上是西方的，但內容是革命的體裁， 符合當時的政治形式，將儒家“舞與智”的思想發(fā)揮了極大的作用。儒家思想是我國五千年的智慧結晶， 其中的“智”思想對我國的舞蹈產生了極大的影響。

隨著中國的發(fā)展進入一個新的時代，舞蹈藝術產業(yè)也在不斷發(fā)展，儒家文化為舞蹈藝術帶來的經濟效益也與日俱增。例如，與原生態(tài)的演出相比，山東曲阜每年舉辦的《祭孔樂舞》演出又多了一份利益性，使儒家文化具有了一定的商業(yè)性。舞蹈文化隨著時代的步履而遷移，已超然于藝術的層面。但是，我們要謹記，舞蹈要純粹、要扎根于本土中。

綜上，本文主要敘述了儒家文化中“智”的舞蹈表達與應用，“智”的思想之所以能夠與舞蹈有所聯系，是因為二者之間有互相融通之處。無論是表現形式，還是所傳達的精神情感，都是能夠合二為一的。儒家文化對舞蹈藝術價值的影響是深遠而不可估量的，其精神內涵對于任何一種藝術形式都是值得深入研究的。隨著文化的多樣性發(fā)展和世界文化的交流融合，不僅需要多樣的藝術表達形式，更重要的是藝術的內涵、藝術的中國風味和儒學思想的加入，這些都為中國舞蹈的當代表達提供了更多的可能性和更大的展示平臺。

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