論現(xiàn)代秦腔劇目的創(chuàng)作

馬曉

【摘 要】秦腔是我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在陜、甘、寧、青、新等地區(qū)廣為流傳。作為中華民族一種古老的藝術(shù)形式，秦腔所蘊(yùn)含的文化根基不言而喻。由于時(shí)代變遷，加之各類新興藝術(shù)形式興起，秦腔藝術(shù)的發(fā)展空間在客觀上遭受到了前所未有的被動(dòng)積壓，長久性發(fā)展受到了阻滯。本文欲以秦腔現(xiàn)代劇目《大樹西遷》為例，窺探秦腔的起源與發(fā)展，并力求由此引發(fā)對(duì)于現(xiàn)代秦腔創(chuàng)作的思考與啟迪，最終回歸至探討現(xiàn)代秦腔劇目的傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值;秦腔發(fā)展;《大樹西遷》

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）12-0016-02

中華民族擁有五千年輝煌燦爛的歷史，各地區(qū)都有不同形式的藝術(shù)門類，這些藝術(shù)門類跟隨時(shí)代發(fā)展的軌跡，顯露出了別樣的風(fēng)貌。秦腔，便是其中不可或缺的組成部分。

秦腔是秦地之腔調(diào)，在古都長安發(fā)展壯大，后流傳至甘肅、寧夏、青海、新疆等地。因早期演唱時(shí)常用棗木梆子相伴敲擊，又得名“梆子腔”。西北地區(qū)民族多樣，所衍生出的民俗也較為繁雜。從表演形式上來講，秦腔利用高亢、渾厚的嗓音，粗獷、豪放的舞臺(tái)特性，成為了淳樸的西北勞動(dòng)人民展現(xiàn)所思所想的藝術(shù)形式。在我國當(dāng)前的文化語境下，秦腔的發(fā)展雖然看起來面臨著一些前所未有的客觀阻礙，但追根溯源，還是文化生態(tài)領(lǐng)域的遷移與社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換的問題。對(duì)此，秦腔的相關(guān)研究人員不斷吸取過去之精華，烙當(dāng)代之印記，最終實(shí)現(xiàn)了讓古老文化綻放時(shí)代之魅力。

一、秦腔的起源與發(fā)展

秦腔自周朝時(shí)便已出現(xiàn)，可謂古老而久遠(yuǎn)。客觀來看，該劇種的起源與地理環(huán)境、氣候等因素有著極大的關(guān)系。秦地山高地險(xiǎn)，人民生存狀況險(xiǎn)峻，高亢的聲音更有利于劇目的傳播，且當(dāng)?shù)貧夂蚋稍铮竞洌嗣衿毡楹浪瑹崆椤Ｋ裕罱K呈現(xiàn)出的劇目形態(tài)也較為粗獷。然，秦腔的形態(tài)并不拘泥于此，由于它影響范圍較廣，也涉及地形寬廣的平原地區(qū)，所以在一定劇目上也保持著婉約纏綿的特色，極具多樣化。

近代，尤其自辛亥革命起，舉國上下發(fā)生了大方向的思潮轉(zhuǎn)變。“移風(fēng)易俗”的理念被提出，同時(shí)這也成為了當(dāng)時(shí)一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，隨著1912年“易俗社”的出現(xiàn)，秦腔“從里到外”都進(jìn)行了大批量的革新，不論是演唱的內(nèi)容、表達(dá)的主題思想還是場地的布置，都發(fā)生了翻天覆地的變化。

新中國成立以后，戲曲界“百花齊發(fā)，推陳出新”的政策被大眾所熟知，在此基礎(chǔ)上，我國大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，秦腔的完善也逐漸被提上了日程。20世紀(jì)90年代，我國演唱秦腔的劇團(tuán)甚至遠(yuǎn)赴日本進(jìn)行演出，受到了鄰國觀眾的一致好評(píng)，成為了秦腔發(fā)展史上里程碑式的一次演出。

目前，我國提出了“文化自信”理論，這大大加強(qiáng)了戲曲文化以最大的情感及意志復(fù)興。而令人振奮的是，秦腔這一古老的戲曲劇種不僅活躍在我國西部大小城市的舞臺(tái)上，而且在西北大地農(nóng)村也依然傳唱著。

二、秦腔《大樹西遷》的劇目創(chuàng)作方法

素有“秦腔最高學(xué)府”之稱的陜西省戲曲研究院，可以說是秦腔現(xiàn)代戲作的“大戶”。尤其是隨著“西京三部曲”[1]《遲開的玫瑰》《大樹西遷》《西京故事》的創(chuàng)排演出，秦腔現(xiàn)代戲可以說走上了“家喻戶曉”的新巔峰。值得一提的是，這些劇目都在反映現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問題及人們的生活現(xiàn)狀等，運(yùn)用秦腔這一古老藝術(shù)形式去展現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代的時(shí)代精神及人們的精神面貌。

而本文要探討的秦腔現(xiàn)代戲《大樹西遷》便是以秦腔這一形式，講述了眾所周知的“交大西遷”的故事。20世紀(jì)50年代，以上海交大為代表的一批高校、科研院所響應(yīng)祖國召喚，從沿海大規(guī)模西遷內(nèi)地，為西部開發(fā)建設(shè)作出卓越貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了中國幾代知識(shí)分子“家國天下”的人生理念，并且反映了我國在時(shí)代變革中東西部文化碰撞的時(shí)代特色。三代人西遷五十余年的歷程在舞臺(tái)上被演繹，闡述了在大時(shí)代下的變遷而展現(xiàn)出的人文內(nèi)涵，真正做到了古老藝術(shù)文化與現(xiàn)當(dāng)代思想的相輔相成。

時(shí)至今日，秦腔藝術(shù)日趨完善，這是幾千年來炎黃子孫共同造就的盛況。前人創(chuàng)造了秦腔這種藝術(shù)形式，并在此基礎(chǔ)上不斷改良、完善、傳承，而當(dāng)代藝術(shù)從業(yè)者對(duì)于秦腔如何在繁雜多面的文化語境下發(fā)展的問題進(jìn)行了多方面討論，最終成就了現(xiàn)在蓬勃向上的秦腔藝術(shù)。《大樹西遷》中，著名秦腔表演藝術(shù)家李梅演唱的一段“四十年”，是一個(gè)老學(xué)者為了國家發(fā)展無私奉獻(xiàn)的四十年，是交大西遷的四十年，是秦腔發(fā)展歷程中尤為重要的四十年，更是我們國家改革開放取得歷史性成就的四十年。一棵大樹四十年扎根于西北大地，一種藝術(shù)數(shù)千年植根于中華大地！

誠如《大樹西遷》的主題曲中唱的“哪里有事業(yè)，哪里有愛，哪里就有家！”秦腔現(xiàn)代戲從來沒有因?yàn)樗枪爬系摹扒厍弧倍荒贻p人排斥或是拒絕，反而因?yàn)樗母呖哼|闊成為了《大樹西遷》不二的表現(xiàn)樣式！如今，秦腔現(xiàn)代戲《大樹西遷》已上演十余年，演出百余場，所到之處盡收贊譽(yù)。

現(xiàn)代秦腔劇目的改革創(chuàng)新給戲曲的發(fā)展傳承提供了很好的成功范例，在陜西地區(qū)，戲曲研究院每天都在上演優(yōu)秀的秦腔劇目，并且會(huì)定期下鄉(xiāng)演出，越來越多的年輕人開始走進(jìn)劇場去看戲。在全國各大中小學(xué)校，“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)提上日程，秦腔作為傳統(tǒng)劇目的重中之重，被越來越多的年輕人所熟知并喜愛，為秦腔，乃至傳統(tǒng)戲曲的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這與傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的現(xiàn)象和劇目創(chuàng)作的成功是息息相關(guān)的，將吸引年輕人的故事與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合起來，將傳統(tǒng)技藝與時(shí)代熱點(diǎn)、時(shí)代精神融合起來，這便是秦腔至今都久唱不衰的重要原因。

三、現(xiàn)代秦腔劇目的藝術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

“20 世紀(jì) 50 年代，戲曲曾一度繁榮的主要原因是及時(shí)調(diào)整了戲曲與新的文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。”[2]當(dāng)下，如何在古老的戲曲與新的文化生態(tài)環(huán)境中尋找到平衡點(diǎn)依舊是一大拷問。

對(duì)此，我國相關(guān)藝術(shù)從業(yè)者已經(jīng)從演唱內(nèi)容及其演出方式下手，進(jìn)行改善。從演唱內(nèi)容來看，因?yàn)楫?dāng)時(shí)民眾普遍受教育程度較低，所以，此前的古老劇目多以禮義廉恥等為內(nèi)容，對(duì)普羅大眾起到教化作用。近代，我國處在特殊時(shí)期，個(gè)中內(nèi)容自由發(fā)揮度較低，主要以服務(wù)政治為目的。當(dāng)代，新形勢(shì)下的藝術(shù)創(chuàng)作語境呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)，秦腔創(chuàng)作的自由度也大大提升。以《大樹西遷》為例，該劇目主創(chuàng)人員將秦腔與當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問題相結(jié)合，反映幾代人的堅(jiān)守與付出，在平凡與偉大中找到了平衡點(diǎn)，創(chuàng)造出了人民群眾喜聞樂見的大眾文化。

從演出方式來看，在秦腔中融入歌舞、詩詞、交響樂等新型元素是當(dāng)下之主流。近幾年，交響樂成為了與秦腔交融的一種新形式，交響樂氣勢(shì)磅礴，秦腔高亢灑脫，現(xiàn)代化的外來藝術(shù)與古老的本土藝術(shù)在中華大地上呈現(xiàn)出渾然一體的姿態(tài)，為觀眾營造出了一場極具風(fēng)味的視聽盛宴，達(dá)到其個(gè)體在藝術(shù)層面的“高峰體驗(yàn)”。兩種方式的結(jié)合所代表的不僅僅是文化上的更替，更是從業(yè)者不拘泥于過去，向新時(shí)代思想靠攏的表現(xiàn)，同時(shí)也是大眾接受度提高、思想逐漸活泛的最好印證。

綜上所述，秦腔極具原創(chuàng)性、思想性、導(dǎo)向性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、推廣性。它不斷被沿用、被創(chuàng)新、被發(fā)揚(yáng)，正是這一藝術(shù)形式蓬勃發(fā)展的最好表現(xiàn)，它把握時(shí)代之脈搏，以語言來探尋中華民族幾千年來發(fā)展的詩意化篇章，在傳統(tǒng)的戲曲界中鋒芒畢露、敢為人先地創(chuàng)作出文化自信與藝術(shù)建設(shè)的新畫卷，這一顆璀璨的明珠正煥發(fā)著新的光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]張智虎，李谫博.現(xiàn)代秦腔《遲開的玫瑰》間離效果的生成及實(shí)現(xiàn)[J].四川戲劇，2015，（07）：20-24.

[2]楊文華.文化生態(tài)與戲曲命運(yùn)[J].戲曲研究，第七十八輯：362.