蒙古族圖案在現(xiàn)代公共空間中的應(yīng)用研究

■楊濟(jì)瑄 Yang Jixuan

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特 010022）

我國富有源遠(yuǎn)流長的歷史文化，蒙古族文化是我國多元民族文化中重要的組成部分，蒙古族草原文化有著獨(dú)特的精神與內(nèi)涵特征，蒙古族圖案作為視覺元素，被廣泛應(yīng)用在當(dāng)代設(shè)計中，具有鮮明獨(dú)特的民族特色。對于怎樣把蒙古族圖案融入現(xiàn)代公共空間的設(shè)計，是本文所研究的主要部分。

1 蒙古族圖案的歷史

圖案一詞，在蒙語中被稱作“賀烏嘎拉吉”，比如盤羊的犄角卷曲的形態(tài)十分優(yōu)美，蒙古族將犄角卷曲的圖案紋樣稱作是“烏嘎拉吉”，將其它同類型的紋樣稱為“賀”。蒙古族悠久的歷史，經(jīng)過長期的選擇、再創(chuàng)造，把生活中有代表性的各種圖案、日常用品保留下來，賦予其文化的內(nèi)涵與審美觀念并濃縮在圖案當(dāng)中。蒙古族應(yīng)用最為廣泛的幾種圖案有：犄紋（額布日）、云紋（哈木日）、回紋（阿魯哈）、卐紋樣，以上圖案都是在赤峰夏家店下層文化中都有發(fā)現(xiàn)，紋樣造型基本一致，以各種方式存在于生活之中的圖案，從蒙古族的服飾、生活生產(chǎn)用具、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣上都有體現(xiàn)。蒙古族圖案的種類和形式有很多，傳統(tǒng)圖案也是現(xiàn)代設(shè)計元素的重要組成部分。常用于現(xiàn)代公共空間中的傳統(tǒng)圖案與紋樣有著固定的類型和特殊的象征意義，常見蒙古族圖案與紋樣在現(xiàn)代空間中吊頂、墻面等室內(nèi)各界面裝飾的運(yùn)用形式和方法也是別具一格[1]。

2 圖案的分類及寓意

許多的圖案圖形傳承了幾百年、幾千年，顯現(xiàn)出了悠久的歷史、繁多的種類、多彩的形態(tài)、深厚的內(nèi)涵，圖案是體現(xiàn)蒙古族歷史文化的活化石[2-3]。巖畫中的眾多動物、人物、圖形等；夏家店文化、紅山文化中的彩陶紋樣，植物、動物紋樣以及玉器雕塑上的造型圖案；鄂爾多斯青銅文化中所表現(xiàn)的動物圖樣；匈奴時期氈繡圖形；元朝及北元時期發(fā)現(xiàn)的彩繪壁畫、雕刻上運(yùn)用的圖形，宗教信仰的不斷滲透而出現(xiàn)的圖形，都體現(xiàn)出了不同時期的多元藝術(shù)風(fēng)格。本研究將圖案歸納為自然紋樣、幾何紋樣、吉祥紋樣以及專用符號。其中，自然紋樣又包括了動物、植物和人物圖案。

蒙古族的“哈敦綏格”圖案，是表達(dá)吉祥的圖案，綏格就是“勝”的意思，因而人們用來表達(dá)吉祥的寓意，提取了其菱形的樣式，寓意同心的意思。哈木日（云紋）圖案，蒙古語是“鼻子”的寓意。“哈木日”最早記載于四千年前夏家店下層文化的彩陶圖案中，草原地區(qū)的蒙古包、生產(chǎn)生活用具、穿著服飾等多用到這一紋樣。這一圖案與原始的崇拜圖騰的文化有關(guān)，有敬重始祖的意義。犄紋圖案表現(xiàn)了期盼五畜興旺、豐收的美好愿望。在夏家店彩陶紋飾中多用二方連續(xù)表達(dá)的邊緣圖案，體現(xiàn)出蒙古族在游牧生活方式中產(chǎn)生的圖案。蒙古族將形似圓形的圖案稱作為“普斯賀”，來表達(dá)上通天、下通地的長壽圖案，表達(dá)了蒙古族對太陽的崇拜，體現(xiàn)出太陽崇高的地位。“蘇力德”圖案是蒙古族圖騰崇拜演化的表達(dá)圖案之一，傳說“蘇力德”是天降的神物，演變成為蒙古族戰(zhàn)無不勝的標(biāo)志符號。此類富有深刻含義的圖案非常多，還有回紋、鹿石紋、八寶紋、盤腸紋等。以上的圖形圖案基本上包含了永恒、團(tuán)結(jié)、自由、輪回、神圣、吉祥等主題，不同程度地表達(dá)了蒙古族文化與精神的追求。

2.1 動物圖案

蒙古族的動物圖案中最為常見的是五畜圖案，五畜是由草原上的綿羊、山羊、駱駝、馬、牛這五種動物組成（圖1、圖2）。在草原上，馬是游牧民族生產(chǎn)生活中不可缺少的伙伴，蒙古族也是“馬背上的民族”，這就出現(xiàn)了代表“馬”的圖案[4]。蒙古族也把“羊”作為圖騰來崇拜，羊字也通“祥”字，同時羊還是蒙古族的祭牲，羊在哺乳時的動作“跪乳”也被儒家稱為“重禮”的行為，而被看作是代表吉祥的動物。

2.2 植物圖案

蒙古族對植物的崇拜產(chǎn)生了植物圖案。蒙古族早期信仰的薩滿教信奉“長生天”，從宗教崇拜的角度，可以看出蒙古族敬畏與崇拜自然，祈求能消災(zāi)降福，也會賦予植物某種觀念，例如花、莖、葉、根在器皿、圍壁上做裝飾（圖3-圖4）。蒙古族圖案同時吸收了漢族的圖案紋樣。如石榴多籽，表達(dá)了“多子”，常會與桃、佛手等圖案相結(jié)合，表達(dá)了多福、多子。

2.3 幾何圖案

幾何圖案主要有半圓紋、圓圈紋、浪花紋、鋸齒紋、山形紋、水波紋等構(gòu)成。蒙古族把圓形的圖案看作是永恒的太陽。方勝紋是幾何形的圖案，由兩個菱形做成，它們相互壓角。在日常食品的奶豆腐上刻出方勝文圖案，菱形紋樣因?yàn)楹椭参锕麑?shí)形狀相似而得名。現(xiàn)在在使用該圖形的過程中對其進(jìn)行簡化，演變成了純粹的幾何圖案，“阿魯哈”是回紋的蒙語意，是連續(xù)回旋形狀的線組成的幾何圖案。回形紋中的二連續(xù)是較為常見的，具有堅韌的寓意。

2.4 專用符號

專用符號指的是跟薩滿、佛教等宗教有關(guān)的圖案，以及跟祭祀、禮儀等有關(guān)的圖案，如：如意寶（圖5）、索永布（圖6）、金剛杵、朝廷七寶、哈達(dá)花紋、八祭品、玉花紋等。

■圖1-圖2 蒙古羊圖案

■圖3-圖4 花、葉紋圖案

■圖5 如意寶、哈達(dá)花紋圖案

■圖8-圖9 蒙古族圖案地鐵空間壁畫設(shè)計

■圖6 索永布、金剛杵圖案

■圖7 五畜圖案在地鐵公共空間中的應(yīng)用效果圖

3 蒙古族圖案在公共空間中的運(yùn)用

蒙古族圖案元素裝飾空間就是將蒙古族文化合理變換設(shè)計后應(yīng)用到現(xiàn)代空間中。蒙古族圖案元素是蒙古族文化的視覺表達(dá)，是蒙古族文化元素中的重要組成部分。具有蒙古族氣息的空間富有裝飾性與鮮明的民族性。

蒙古族圖案在空間運(yùn)用中可以將圖形元素單獨(dú)直接使用，比如對二方連續(xù)、四方連續(xù)、角隅紋樣、邊緣紋樣等適合的紋樣直接使用，也可以通過對不同結(jié)構(gòu)圖案的拆分、組合，設(shè)計出多種視覺形態(tài)。蒙古族圖案的再設(shè)計也應(yīng)遵循形式美的法則，圖形的變形與統(tǒng)一、對稱與均衡、分割與比例，構(gòu)成了整個設(shè)計的方向，通過運(yùn)用點(diǎn)、線、面，漸變、對比、發(fā)散、重復(fù)、肌理等構(gòu)成形式為圖案的創(chuàng)新設(shè)計提供了方法[5]。

3.1 直接引用

直接引用圖案到空間的裝飾中，把一些蒙古族圖案元素直接應(yīng)用到公共藝術(shù)設(shè)計中，把蒙古族人物服飾形態(tài)、動物形態(tài)直接應(yīng)用于公共藝術(shù)設(shè)計中，這種方法多以圖案作為元素，應(yīng)用到公共藝術(shù)設(shè)計中，以抽象的審美趣味為表現(xiàn)形式[6]。也有不少以人物、動物、物品、器皿為元素應(yīng)用到公共藝術(shù)設(shè)計中的例子，但多以具象寫實(shí)的審美趣味為表現(xiàn)形式。采用直接應(yīng)用法的公共藝術(shù)作品，呈現(xiàn)出非常直觀的民族特色面貌，具有鮮明的草原文化特質(zhì)[7-8]。

將蒙古族牛鼻紋作為基本設(shè)計元素，與草原河流造型相結(jié)合完成公共空間的設(shè)計，頂部設(shè)計以白色調(diào)為主，配合綠色系和紫色系的搭配，也可使空間變得開闊的感覺，使用彎曲的線條形成河流的形態(tài)向遠(yuǎn)處延伸，增加了地鐵站的空間開闊的感受，又營造出鮮明的民族文化特色氛圍。

3.2 借鑒變換

借鑒變換的設(shè)計方式，將圖案與主體形態(tài)等造型重新組合設(shè)計應(yīng)用到公共空間中。這種變換形式可以分為簡單的變換、抽象的變換、夸張的變換[9]。簡單的變換就是將復(fù)雜的蒙古族圖案進(jìn)行簡要概括，在保留其精華部分的基礎(chǔ)上省略繁瑣的細(xì)節(jié)設(shè)計，突出傳統(tǒng)圖案中的特點(diǎn)，讓圖案表達(dá)出原有的美感。用幾何變形的手法對圖案進(jìn)行抽象設(shè)計[10]。

以草原五畜的形象為基本元素，以線條為主要表現(xiàn)語言，結(jié)合大自然中的果實(shí)、花朵、葉脈、植物等元素，表達(dá)出蒙古族對自然萬物的崇拜之情。作為地鐵公共空間的設(shè)計，通過形式語言與色彩、工藝材料以及照明等方面的綜合因素的設(shè)置，與地鐵站的場域空間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，起到美化空間、提高審美趣味、緩減出行枯燥情緒的作用[11]（圖7）。

3.3 重新組合

將蒙古族圖案打破原有的組合規(guī)律，與現(xiàn)代元素進(jìn)行組合設(shè)計，圖案具有它本來的特色，結(jié)合現(xiàn)代的理念，設(shè)計出更符合現(xiàn)代審美的組合圖案，并應(yīng)用到現(xiàn)代空間中。通過打散與重新組構(gòu)，可以設(shè)計出具有非常豐富而有趣的視覺效果、又符合當(dāng)今時代下的審美格調(diào)的公共空間，同時，也可以表現(xiàn)出明確的蒙古族文化特征[12]。

將蒙古族圖案元素中的花狀花紋、馬狀花紋、葉紋圖案、皮囊壺等圖案元素進(jìn)行提取，融入枝繁葉茂的場景中進(jìn)行重新組合，設(shè)計突出蒙古族圖案元素與大自然的融合，表達(dá)蒙古族對于大自然的熱愛之情。黑白顏色的處理方式，使畫面簡潔、對比強(qiáng)烈，應(yīng)用在地鐵空間中，起到對城市文化的傳承與宣傳的作用，體現(xiàn)出蒙古族圖案與現(xiàn)代空間的完美融合（圖8-圖9）。

4 結(jié)語

目前，蒙古族圖案在現(xiàn)代公共空間設(shè)計的應(yīng)用沒有一定的規(guī)范與原則，多數(shù)是蒙古族傳統(tǒng)圖案的直接應(yīng)用設(shè)計，并沒有遵循蒙古族傳統(tǒng)的文化、習(xí)俗。設(shè)計應(yīng)遵循其傳統(tǒng)文化的前提下，將設(shè)計的風(fēng)格、色彩與材料相互統(tǒng)一。蒙古族圖案在現(xiàn)代公共空間的設(shè)計也體現(xiàn)了受眾的審美趨向，這就要求設(shè)計體現(xiàn)對民族文化精神的傳承與保護(hù)。對過去的繼承并不只是把傳統(tǒng)的圖案毫無意義地直接運(yùn)用在現(xiàn)代空間中，這樣的表象化模仿遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到對傳統(tǒng)文化的理解，研究蒙古族圖案的意義是將其通過整理、分析、歸納、提煉而總結(jié)其中的規(guī)律，并作出易繼承與發(fā)展的設(shè)計，讓新時代下的傳統(tǒng)民族圖案元素，能滿足當(dāng)今社會中的地域化、民族化、多樣化、全球化的發(fā)展需求，使蒙古族文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到更好的傳播。