基于敘事設(shè)計的李小龍主題樂園功夫形象設(shè)計探究

■蘇鏡科，張俊竹 Su Jingke & Zhang Junzhu

(順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院，廣東佛山 528000）

近年來，名人旅游資源越來越受到關(guān)注，因為從旅游者的角度看，有濃厚的歷史文化內(nèi)涵的名人具有超越教科書的認知功能、教育功能和審美功能。名人旅游開發(fā)就是變名人資源為旅游資本，將潛在的價值轉(zhuǎn)化為實際的經(jīng)濟價值，因為名人或代表了一個時代，或代表了一種文化的特征，他們是歷史的縮影和文明的標志。

李小龍是佛山最具有世界影響力的名人之一。香港的星光大道為李小龍樹立銅像，歐洲的波斯尼亞也建立了李小龍廣場，成為國內(nèi)外萬千游客朝圣的圣地。而位于李小龍祖籍的佛山順德均安鎮(zhèn)的李小龍主題樂園，占地面積多達1750畝，投資超過億元，內(nèi)設(shè)有李小龍紀念場館、李小龍國際會議中心、李小龍文武學(xué)院、礦泉理療度假酒店、生態(tài)濕地公園與濕地研究中心等項目。通過圖片、文字、紀念品以及他的練功服、練功器械、電影VCD、雕塑、電影場景等展示了李小龍的生平。雖有多達3.7萬平方米的展示面積和高達18.8米高的巨型李小龍雕像，可并未能引起人們爭先游玩、關(guān)注、創(chuàng)造話題的引子，卻落得默默無名，慘淡經(jīng)營來形容。

究其原因，佛山李小龍主題樂園設(shè)計理念和表現(xiàn)手法滯后，李小龍功夫形象未能有效的演繹展示和塑造。功夫主題形象不明確、故事的情節(jié)表達平淡無奇，過于追求表面形式效果，使李小龍形象的展示趨于表象化，忽略了李小龍作為國際功夫巨星的表達。

另外，由于“復(fù)制式”的設(shè)計模式，忽略了李小龍功夫形象的體驗表達，限制了主客體之間的情感互動。面對這些質(zhì)疑，李小龍樂園應(yīng)當更多強調(diào)公眾知情權(quán)，通過李小龍功夫形象的設(shè)計，沉浸式的情節(jié)體驗設(shè)計，使參觀者樂在其中游玩，進而加深對李小龍功夫符號的印象，從而銘記李小龍功夫故事及功夫形象表達的意義，進而創(chuàng)造佛山特有李小龍功夫形象話題。

1 融合敘事學(xué)理論的內(nèi)涵

“敘事學(xué)”一詞于1969年由托多羅夫最先提出，它是一門研究敘事理論的學(xué)科。根據(jù)杰拉德·普林斯編撰的《敘事學(xué)辭典》中，有關(guān)于敘事的概念闡釋，存在著兩個不同的觀點，其一是多羅夫的觀點，認為敘事學(xué)所研究的內(nèi)容是關(guān)于敘事的本質(zhì)、形式和功能等，其敘事的媒介不是主要的，重點是研究故事敘事的表述方式，或稱為故事的結(jié)構(gòu)。其二是是熱拉爾·熱奈特的觀點，認為敘事應(yīng)該聚焦于敘事話語的研究，而不是在故事本身。

關(guān)于故事的概念，故事要求情節(jié)具有連續(xù)性和完整性的特點，并且強調(diào)故事情節(jié)內(nèi)容具有易于理解和生動的特征。敘事學(xué)中，關(guān)于故事的爭論，存在著兩種觀點，一種是無視故事，重點在于研究故事的話語層的表述方法。另一種是注重故事的結(jié)構(gòu)特征，研究如何表述故事。

融合的敘事學(xué)在其發(fā)展中，融合了敘事的兩個層面內(nèi)容，即“如何講故事”和“如何表述故事”，以此來推演敘事的構(gòu)建及其表達。因此，李小龍主題樂園的功夫形象的敘事性及其話題有效傳達給讀者，不僅僅只是表面上的表達，而是要先構(gòu)建出李小龍功夫形象的故事，對于李小龍的功夫形象設(shè)計，需要對其進行深刻的挖掘，包括李小龍的生平事跡、功夫理念、功夫招式等，并進行提煉升華成具有代表性的故事內(nèi)容，再是運用多種符合敘事內(nèi)容的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)李小龍功夫形象。

2 李小龍功夫形象的元素挖掘

中國功夫是中國文化的典型代表，是中國文化走向國際的重要載體。李小龍通過電影銀幕，讓中國的“KUNGFU”(功夫)享譽全球。他的名字成了功夫電影，甚至是中國武術(shù)的象征。他提升了中國香港、全世界的中國僑民以及新中國的國際形象和世界地位，他已經(jīng)成為一個國際化的符號，具有不可估量的國際品牌價值。

功夫巨星李小龍，在離世近半世紀后，依舊保持著強大的文化影響力和輻射力，神話般地存在于東西方影迷圈以及學(xué)術(shù)研究界。據(jù)《李小龍傳奇》策劃人秦瑞明研究表明，在中國的李小龍迷超過1000萬，而全世界的李小龍迷超過1億。“李小龍話題”經(jīng)久不衰，據(jù)有關(guān)方面估計，目前李小龍品牌價值已超過了10億美元，將它嫁接到旅游、影視、出版、商品生產(chǎn)等產(chǎn)業(yè)中去，其巨大經(jīng)濟收益將不可估量。

中西方學(xué)者從各自的視域出發(fā)，運用了不同的理論解讀方法，各自建構(gòu)出了差異化的李小龍形象。但作為李小龍祖籍（佛山市順德區(qū)均安鎮(zhèn)）的佛山，對李小龍的研究卻未引起足夠的重視，更未能巧妙的借用李小龍的國際影響力，來提升佛山城市的國際知名度。

作為李小龍祖籍地的佛山學(xué)者，本研究將從梳理中西方對李小龍差異化的解讀闡釋，結(jié)合佛山地域文化的表達，構(gòu)建屬于佛山特有屬性的李小龍形象塑造研究。

■圖1 敘事設(shè)計方法在李小龍主題樂園功夫形象設(shè)計的應(yīng)用

■圖2 李小龍功夫形象敘事文本編排

3 李小龍主題樂園功夫形象的敘事構(gòu)建

從融合敘事學(xué)的角度出發(fā)，以設(shè)計師和游客視角切入，敘事要從故事層和話語層進行構(gòu)建，首先構(gòu)建故事內(nèi)容，再以故事內(nèi)容為文本，進行敘事轉(zhuǎn)譯表達。故事層即敘事文本，包括主題提煉、故事情節(jié)及微觀情節(jié)內(nèi)容，主題則是其核心。話語層則是對故事文本的敘事轉(zhuǎn)譯，包括敘事編排設(shè)計及敘事轉(zhuǎn)譯設(shè)計的應(yīng)用（圖1）。

李小龍主題樂園功夫形象的設(shè)計，首先是確認李小龍功夫形象主題，使敘事作品“形散而神不散”。完整的敘事作品，往往需要由主題來統(tǒng)領(lǐng)敘事的內(nèi)容，故事情節(jié)的開展，為了表現(xiàn)與烘托主題。功夫是李小龍標志性的特征，并且中國功夫通過李小龍而揚名世界。據(jù)此，以李小龍“中華武術(shù)傳播者”作為功夫形象設(shè)計主題，能夠為游客所認知和理解，并且統(tǒng)籌相關(guān)的情節(jié)編排。以李小龍“中華武術(shù)傳播者”主題研究為核心，篩選李小龍人生歷程的四個主要時期的四個特點：“術(shù)”“道”“傳”“哲人”為主要故事情節(jié)。通過所對應(yīng)的情節(jié)演繹研究：“術(shù)”——追求功夫技能、“道”——追求武道精神、“傳”——傳播中華武術(shù)，“哲人”——升華為武道哲學(xué)家，四個有張力的故事情節(jié)研究，使得每一次情節(jié)節(jié)點都成為主題“中華武術(shù)傳播者”的演繹（圖2）。

3.1 提煉“術(shù)”——追求技能造詣的功夫形象，轉(zhuǎn)譯為三維的空間形態(tài)研究。

“術(shù)”，主要呈現(xiàn)李小龍開始步入功夫的正統(tǒng)訓(xùn)練。李小龍自幼身體孱弱，其父為了兒子體魄強壯，在他7歲時開始教其習(xí)武。期間李小龍練過多種拳種，16歲時拜師葉問，成為門徒，學(xué)習(xí)詠春拳等。且逐步形成了李小龍的功夫技術(shù)理念，包括：中線理念、寸勁理念、放松理念、平衡理念、距離理念。追求技能造詣功夫形象，更多的是體現(xiàn)在具體功夫形態(tài)元素，且不僅在二維平面上呈現(xiàn)，還應(yīng)轉(zhuǎn)譯為三維空間造型。三維空間不僅記錄時間，也占據(jù)空間，是人類在時空縱橫交錯中存在的真實證明。功夫形象在空間中的存在，主要通過將功夫形態(tài)轉(zhuǎn)譯為具體的三維空間造型，以李小龍主題樂園的空間序列、景觀空間節(jié)點、空間展示作為載體進行設(shè)計展現(xiàn)。如，包括功夫形象在空間序列中的整體布局、節(jié)點空間的形態(tài)呈現(xiàn)、空間展示區(qū)域傳播等內(nèi)容，同時，結(jié)合參觀者的互動體驗等形式。

3.2 提煉“道”——追求武道精神的主題，深化為沉浸式的功夫形象體驗研究。

“道”，主要呈現(xiàn)李小龍留學(xué)美國時的武道精神追求。1959年家人決定將李小龍送往出生地美國，其開始勤工儉學(xué)，并順利考入西雅圖華盛頓大學(xué)，主修哲學(xué)。在讀大二時，李小龍租用了校園的一個停車場角落，掛起了“振藩國術(shù)館”的牌子，開傳授武術(shù)，至此他“要將中國功夫?qū)戇M英文字典”的夢想。經(jīng)過自身長期不斷的摸索和實踐，開始用哲學(xué)的思維融入到中國武術(shù)體系，在武學(xué)的道路上博采眾長，細心的鉆研。李小龍的武道精神理念，具有四個主要特點，包括：以無法為有法，以無限為有限；簡單即效率，簡單即實用；猶如水性，道法自然；注重精神訓(xùn)練，調(diào)動人體潛能。追求武道精神功夫形象，更多的是體現(xiàn)在較為抽象層面的形態(tài)元素，因此，將李小龍的功夫形象轉(zhuǎn)譯為沉浸式的展示體驗。通過將武道精神的理念置換為符號元素，結(jié)合信息技術(shù)的沉浸式體驗，使參觀者在體驗認知時，能夠在符號的所指層面，領(lǐng)會武道精神的功夫形象。

3.3 提煉“傳”——傳播中華武術(shù)的功夫形象，轉(zhuǎn)譯為多媒介的聯(lián)動演繹研究。

“傳”，主要呈現(xiàn)李小龍通過功夫電影進行中華武術(shù)的傳播。功夫電影，這在那個時代的美國是從未被涉足的領(lǐng)域。李小龍將自己獨到的哲學(xué)思想和精湛的中國功夫，通過最直觀最具視覺沖性的功夫電影來表現(xiàn)給世人看，且后來回香港，通過自導(dǎo)自演的電影，將功夫傳播的更多廣闊。傳播中華武術(shù)功夫形象，體現(xiàn)在平面式的電影媒介的有效傳播，據(jù)此可以通過多種媒介，將李小龍的功夫電影轉(zhuǎn)譯為不同媒介的功夫形態(tài)。因此主要從多媒體、象征符號展示、參與互動進行考察和對功夫形象的再設(shè)計研究。

3.4 提煉“哲人”——武道哲學(xué)，升華為沉浸式的武道精神空間體驗設(shè)計研究。

“哲人”，主要呈現(xiàn)李小龍對功夫追求的升華階段。到了李小龍生命的最后階段，他又上升為一個武道精神的探索者，他對武術(shù)的精神、哲學(xué)層面的著迷是他最為可貴的品質(zhì)之一。李小龍是真正地文武雙全、文武一體的武術(shù)家[7]。李小龍不但武藝精湛，而且其武學(xué)思想、哲學(xué)修養(yǎng)以及文學(xué)功底令人贊嘆。李小龍對功夫的哲學(xué)理念主要包括：“像水一樣”論述、“指月說”論述等。由于李小龍的這種孜孜不倦的探索精神，讓他成為了“現(xiàn)象級”符號，他的名字也成為“勵志”和“傳奇”的轉(zhuǎn)喻，成為在時間軸線中不滅的精神。升華為武道哲學(xué)的功夫形象，更多的是體現(xiàn)在哲學(xué)層面，同時也具備著一定的象征要素，因此，通過對李小龍武道哲學(xué)的研究，將其轉(zhuǎn)譯為能夠讓參觀者參與其中，身心體驗的空間設(shè)計研究。

4 結(jié)語

隨著信息化發(fā)展和大眾體驗需求的不斷提高，李小龍主題樂園功夫形象不應(yīng)只停留在傳統(tǒng)靜態(tài)呈現(xiàn)的物質(zhì)層面，而是應(yīng)該發(fā)揮李小龍功夫形象設(shè)計自身的主體作用，通過李小龍功夫形象的設(shè)計，沉浸式的情節(jié)體驗設(shè)計，構(gòu)建李小龍功夫形象演繹新機制，形成功夫文化轉(zhuǎn)譯設(shè)計的新理論。使參觀者樂在其中，進而加深對李小龍功夫符號的印象，從而銘記李小龍功夫故事及功夫形象表達的意義，進而創(chuàng)造佛山特有李小龍功夫形象話題，創(chuàng)新佛山李小龍主題樂園新形象，打造功夫文化轉(zhuǎn)譯新符號。