北京東堂室內歷史環境保護與修復策略的研究

■沈妍君 楊忠軍 張愛莉 Shen Yanjun & Yang Zhongjun & Zhang Aili

(北京工業大學，北京 100124）

在建筑遺產的保護越來越受到重視的今天，一類融匯了東西方設計文化的文物建筑也引起越來越多的關注。1655年葡萄牙傳教士安文思和意大利傳教士利類思在北京創建了天主教東堂，自此，這座西式教堂在東方大國經歷了幾百年的歲月，成為了彌足珍貴的建筑遺產。

1 概況與現狀

近現代建筑遺產是正在使用的“活態遺產”，教堂建筑更能體現東西方文化與藝術的融合。本文以北京王府井天主堂——東堂為例，進行室內歷史環境保護與修復研究。

1.1 東堂概況

東堂是全國重點文物保護單位、北京四大天主教堂之一，初建于1655年，名為“圣若瑟教堂”[1]。三百多年來，東堂經歷了朝廷回收、地震、火災等事故，經歷了多次修整重建。1904年，王府井天主教堂第四次重建，即今日我們所見的北京王府井天主堂[2]。整體來說，現如今整體留存情況較為良好，室內空間格局布置合理，諸多具有時代印記的室內裝飾裝被保留了下來（圖1-圖3）。

但是，由于早年間保護修復技術手段不成熟，價值評估體系過于單一等各種原因，東堂的室內歷史環境受到的保護性損害也不在少數。為了將現有的室內歷史環境最大限度地保存下來，不再出現“修舊如新”的保護性破壞，同時也為將來更優手段的修復技術打下良好基礎，應該盡快建立科學完整的修復體系，對東堂進行保護與修復。

1.2 東堂的使用現狀及病害

1.2.1 現場使用情況調查

東堂現如今是王府井大街一處地標性建筑，教徒與游客絡繹不絕，作者在尋訪過程中較為輕松就找到了東堂。東堂如今的認知度很高，原本的宗教意義、傳教功能并未衰退，其在社會中的作用和地位逐步上升。從建筑遺產的保護意義角度來看，不僅有利于對東堂進行有效地保護與修復，而且有利于對歷史信息和科學文化價值的留存。

1.2.2 病害現狀

此次主要圍繞東堂室內建筑材料的破損程度展開調研，分析病害現狀，從而指導制定保護修復策略。通過進入現場對病害位置拍照、取樣，確定破損材料和破損部位，測量破損尺寸等環節，詳實記錄現場病害信息。

根據調研結果，東堂室內病害較少的部位有墻面、天花、圣壇等。相對來說病害較多的位置有立柱、地面、室內陳設等。室內新增添了兩處立柱以支撐唱經臺，新立柱的油漆略有剝落，其他立柱的柱礎有諸多不同程度的缺角，少數立柱上的壁畫有少許裂縫。磚石地面破損處較多，一定程度上會影響教堂內的行走。室內陳設多數較為陳舊，有多處油漆剝落（圖4-圖6）。

2 東堂室內環境與裝飾藝術的構成

東堂是羅曼式教堂的典型代表[3]，建筑平面為“拉丁十字式”，沿東西向軸線呈南北對稱。主入口設在西側，并有門廊。堂內由東西向兩列共計18圓形磚柱分為中廳和側廊，側廊在接近西面主入口的南北盡端設有樓梯間，通至二層樓層。中廳較側廊寬闊，末端設有祭臺。祭臺后端設一個小圣堂，圣堂兩翼各自連接一個近似方形的更衣室，整個平面呈現“十字”形。

室內空間最高約達14米，拱形吊頂。從入口看過去，內部空間因為柱式、拱環、細肋結構及花形木雕構成逐層遞進的韻律感（圖7-圖9）。

■圖1-圖3 東堂建筑外立面及周邊環境

■圖4-圖6 東堂室內環境現狀及病害

■圖7-圖9 東堂室內環境及裝飾藝術

2.1 空間形態與布局

依據教堂內部空間功能可將空間分為以下五類：聯系教堂內外的門廊空間，體量最大的禮拜大廳空間，作為教堂核心的圣壇空間，位于圣壇兩翼處的附屬空間，以及二層的唱經臺空間。

2.1.1 門廊空間

門廊為教堂內與教堂外的過渡空間。東堂的拱廊增加了建筑主入口處空間的豐富性與韻律感，是北京教堂建筑所特有的。中國門廊結構形式與西方教堂建筑的完美結合，體現了東西方建筑空間設計的文化交融[4]。拱廊的東側為通向教堂的三個入口，西側為正立面三個拱形門洞，南北端頭也為拱形門洞，內部封閉的墻面與外部透空的門洞相映出現，形成了似開似合的空間，既封閉又開放。入口處的內層門洞上鑲嵌拱形雙扇紅木漆門，其拱面雕刻精致花紋，輔以廊內的中式壁燈的照明，營造出拱廊空間豐富的光影變化。

目前教堂對外開放，主入口的三扇門僅開放最靠南邊的一扇，方便教堂管理來往進出人員。拱廊內的東西墻面設置了宣傳窗欄，讓人們在進入教堂之前對天主教以及近期的活動有所了解。

2.1.2 禮拜大廳空間

禮拜大廳為教堂內部體量最大的空間。進入正門之后，映入眼簾的大空間即為禮拜大廳。禮拜大廳是高約14米的縱長空間，雖為筒板瓦兩坡屋頂，但內部做成拱形吊頂。堂內由兩列縱向的18根圓柱分為中廳和側廊，中廳橫向空間為8米，縱向空間為40米，比較寬闊，側廊橫向空間為5米，比較狹窄，兩者之間幾乎沒有設置高差。18根柱子通高兩層，并在檐部向四個方向分別發券，形成拱頂的拱環造型以及雙側的拱廊結構。相鄰拱環之間設置十字交叉的細肋構件，并在交叉位置飾花瓣形木雕。由入口觀看，重復、連續出現的柱式、拱環、細肋結構及花形木雕構成逐層遞進的韻律感，將人們的視線導向中廳盡端。

大廳圓形木柱與側廊兩壁的方形壁柱相對排列并且均勻分布，使得中廳和側廊空間的劃分整齊有邏輯性。中廳、側廊分別放置木制軟包的桌子和跪凳。側廊壁柱的檐部發券形成節奏感明確的連續拱環，相鄰壁柱之間拱形長條窗。圓柱、木柱、拱環、拱窗窗框粉刷一致儲黃色大理石紋，渲染出莊重、嚴肅的氣氛。長窗之下懸掛16幅耶穌受難的壁畫。

2.1.3 圣壇空間

圣壇有內外兩套空間構成，位于兩級臺階之上并由欄桿維護，體現“的偉大與人的渺小，以及“天堂”與人間兩個世界的區別。半圓彎頂罩于獨具特色的白色小亭之上，象征“圓天”以示為“神”的居所，同時也是教徒祈求上帝賜予恩惠和幸福的體現。

方形小亭由四根柱身設細密凹槽的白色石柱支撐，上覆渦卷曲線構成的精致小頂，其中寶頂和石柱柱頭部分為外罩清漆的深色木雕，使白色小亭的細部得到重點強調，圣潔而不失莊重，并與室外廣場的圣母亭形成風格上的統一。小亭周身圍繞四根圓柱，圓柱頂端分別向兩個方向發券并結合半圓彎窿吊頂構成中廳和側廊拱頂的延伸。小亭之后為供奉十字架的祭臺，懸掛圣若瑟懷抱耶穌的畫布。兩側的楔形墻壁分別設小祭壇以供奉圣母瑪利亞和圣若瑟。

2.1.4 唱經臺空間

唱經臺空間為教堂唱經班唱經之所，位于西側主入口內部的上方，經由左手邊的小門上樓梯到達。教堂在改造的過程中在唱經臺上新放置了管風琴，原本的柱子跨度過大，不足以支撐管風琴的重量，因此在下方新加了兩根立柱。唱經臺的底面是一個曲線的弧形平面，被柱子分為三部分，正中較寬，弧度凸出，兩側較窄而向內凹，構成邊緣為曲線的平面。三個空間吊頂與中廳側廊統一，是有十字交叉構件的拱形結構。西側墻面有6根壁柱，壁柱之間設置三個半圓拱窗，窗套為木制并粉刷大理石紋，鑲嵌的彩繪玻璃圖案多樣、色彩豐富。正中拱形窗兩側的壁柱之間作拱形造型豐富墻面。

教堂的整個內部空間，無論是中廳、側廊，還是夾層與圣壇空間，都充滿“拱”的語言，并且拱廊結構、拱環造型由圓柱和木柱以一定的秩序連接為一個統一的整體，渲染出幽靜而又嚴肅的氣氛。

2.2 材質與色彩

2.2.1 材質

建筑主體采用的是磚木結構，外墻為青磚清水墻，屋頂為木結構外加筒板瓦。精致的磚雕，深紅色的木門和木窗框，彩色玻璃，構成了豐富的外立面。內部空間上，中央兩排木柱用的是東北松，粉刷大理石條紋，柱頂為木雕后涂漆。檐部的幾層方形線腳從上而下疊澀至柱頭，柱頭為具有中式風格的儲紅色雕刻，柱礎為紅色雙層盤形，位于方形青石基座之上。壁柱為方形磚柱，造型相對簡潔。兩種柱式雖形狀不同，卻用同樣的顏色、相似的造型，以對比和微差求得統一。木墻裙外粉刷深紅色油漆，白色涂料的內墻，理石條紋狀的拱肋。門套為磚砌抹灰，外粉刷大理石紋路墨畫。不同材料的運用，豐富了內部空間的造型，把教堂的氣氛渲染得十分強烈。

2.2.2 色彩

東堂整體色彩古樸典雅，外立面因采用青磚清水墻配合白色抹灰門窗框而呈現出灰白色調，沉穩大氣，有地標性教堂建筑的風范。內部墻面為白色涂料，典雅素淡，不喧賓奪主。各處柱子和拱肋的大理石條紋貼近自然，呈現出棕黑色調，如同老樹的樹皮。室內其他裝飾部分多用紅色，如門、柱礎、欄桿扶手、地毯、跪凳等部分。室內陳設多為白色，如二層唱經臺的寶瓶狀欄桿和圣水缽等。整個室內空間的色彩環境莊嚴肅穆，彩色玻璃透過的自然光和水晶吊燈的迷蒙光線更為室內添上了神秘的色彩。

2.3 光環境

東堂的室內光環境由兩部分組成：自然光和人工光。除此之外，教堂還設置了現代化的應急燈，以備突然斷電或設備故障時照明使用。

東堂的自然光來自于墻壁上的拱形豎向長條窗。豎向的長條窗與室內的立柱相呼應，凸顯了教堂內部空間豎向的線條感。彩色玻璃將人工和自然巧妙地結合，自身的透光性保證了室內的亮度滿足空間的日常使用，其折射的彩光明暗交匯，光影流轉，充滿神秘，讓置身其中的教徒恍惚間宛如經受著神的洗禮[5]。多次的毀壞與整修使教堂原有的彩色玻璃不復存在，現在東堂的的玻璃內附彩色貼紙來形成彩窗的效果。整體來講，在白天的情況下，教堂內部幾乎僅采用自然光照明，室內光線相比普通建筑物稍暗，經由彩色花窗射入的光線相對昏暗，渲染了教堂內部神秘的宗教氛圍。

教堂內部的人工光源主要為吊燈照明。吊燈由拱肋處垂直向下，燈具處于人體工學中的可視范圍之內，相比于拱頂，更接近地面。吊燈與燈線如長條窗和立柱一樣，構成了豎向空間設計語言的組成部分。夜間無自然光照明時，吊燈的低色溫光使整個教堂籠罩在暖光之中，在這樣的光環境中進行的宗教活動更具有撫慰人心的力量。無論是白天還是夜晚，造型繁復奢華的水晶吊燈都烘托了教堂內部的神秘氛圍，營造了濃厚的宗教感。另一處人工光源為圣壇內部的神龕，神龕內部夾層24小時發出金色的圣光，從背部照射著神龕內的十字架和被釘在十字架上的耶穌基督。此處光源更強調了圣壇的空間核心地位，吸引著人們的目光，成為整個教堂內部空間的視覺中心。

3 東堂室內歷史環境保護與修復策略

3.1 東堂室內歷史環境的價值

3.1.1 歷史價值

東堂始建于1651年，在這三百多年當中，東堂經歷了多次被毀與重建，歷經朝廷回收、地震、火災等大型事故，最近的一次大型重建發生在1904年，歷時一年修建完成，恢復了之前的規模和形制，即今時今日我們所見的北京王府井天主堂。1980年，東堂在政府撥款下進行大規模維修；1988年，東堂的附屬建筑在王府井大街改造工程下被拆除；2000年，東堂在北京市政府的撥款下再次進行整體修建和夜景設計。

意大利建筑師博依托(Camillo Boito，1835--1914)在他的“文獻性修復”理論中提出，“建筑遺產，不僅具有建筑研究價值，更有重要的歷史文獻作用，向我們解釋和描繪著人們世世代代經歷過的各種歷史事實”[6]。如今，東堂這座重點文物保護建筑不僅是北京市的一處景觀，更是融合了多種中西元素的“活態建筑遺產”。其室內歷史環境融合和傳承了數百年來的宗教建筑風格，記錄了最近一百年來數個時間節點的建設和修整痕跡，具有豐富而不可替代的歷史價值。

3.1.2 使用價值

東堂在1990年被北京市文物管理局列為北京市重點文物保護單位，于2013年成為第七批全國重點文物保護單位之一。東堂是中西建筑融合的典范，是北京城內建立的第二所天主教堂，與西直門教堂（西堂）、宣武門天主堂（南堂）、西什庫教堂（北堂）合稱為北京四大天主教堂[7]。東堂地理位置偏東，位于北京市東城區王府井大街7 4號，是一座開放式天主教堂，除正常教會活動以外，還接待中外游客的參觀游覽。

東堂現行的政策為每周一至周日上午8：00-11：00和下午14：00-17：00對游人開放，游人可二十四小時自由參觀廣場與教堂外部，每天除二層唱經臺和圣壇兩翼處的更衣所外都有六小時的開放時間。教堂內部有天主教工作人員為游人做介紹、講解教義、傳道，但不允許游人拍照。整個內部空間莊嚴肅穆，使人心生敬畏。東堂的彌撒時間是每天早上和周末的晚上，每天有數個時間段可供選擇。

建筑遺產的基本屬性是使用，東堂在幾百年后的今天依然發揮著使用價值，本身也是一種轉換和更新，能夠更好地避免閑置荒廢，適應新時代的需求[8]。

3.2 東堂室內歷史環境保護與修復原則

在對珍貴的文物建筑保護修復過程中，難免遇到諸多難以抉擇的問題。舉個例子，東堂現如今依然承擔著宗教功能，每日都有數百名教眾和游客出入，其室內需要添加現代化技術的設備和便民設施以服務使用者。那么這些添加是否合理？是否與室內歷史環境保護相沖突？建筑遺產的室內歷史環境保護和修復的原則和底線是什么？為此，在對東堂室內歷史環境做出保護和修復之前，結合《2015中國文物古跡保護準則》（下文省略為“《準則》”）明確了以下這些原則。

3.2.1 不改變原狀的保護原則

《準則》第9條中說到，不改變原狀是文物古跡保護的要義[9]。這就意味著一切對文物古跡進行保護的行為，都應以不改變其原狀為基礎。從1964年《威尼斯憲章》，到1994年日本《關于原真性的奈良文件》，再到進入我國文物建筑保護的視野，這一保護原則越來越顯示出其重要的價值和意義，它意味著保護者應完整地保護建筑遺產在歷史過程中所形成的真實價值，同時保護體現這種價值的狀態[10]。無論對東堂做出怎樣的保護和修復，都應有效地保護東堂的室內歷史、文化環境，不改變其原狀。但有一點需要注意，“原狀”的判定應有具體科學的理論支持，具有三百多年歷史的東堂如今的室內歷史環境具有多個歷史階段的原狀，正如《準則》中所述“歷史上多次進行干預后保留至今的各種狀態，應詳細鑒別論證，確定各個部位和各個構件價值，以確定原狀應包含的全部內容”，切記在判斷時不可武斷。

3.2.2 實性的修復原則

《準則》第10條中說到，文物古跡的保護是對其價值、價值載體及其環境等體現文物古跡價值的各個要素的完整保護，文物古跡在歷史演化過程中形成的包括各個時代特征、具有價值的物質遺存都應得到尊重[9]。這意味著在修復文物建筑時應以真實性為核心。東堂室內環境藝術的真實性、材料和實體的真實性、功能與使用的真實性、裝飾藝術與傳統技術的真實性、背景與文脈的真實性都需要在制定修復策略時得到重視。

3.2.3 最低限度干預原則

《準則》第11條中說到，應當把干預限制在保證文物古跡安全的程度上，為減少對文物古跡的干預，應對文物古跡采取預防性保護[10]。上文所述的在東堂室內添加高新技術設備以及服務教眾的宗教用品，可在遵循此條原則的基礎上加以實施。舉個例子，東堂作為人流量較大的游覽勝地，也是北京市中心王府井地區的地標性建筑，需要增設室內監控裝置。在安裝室內攝像頭時，不得破壞室內界面的完整性，也不得損壞室內墻壁裝飾彩畫。

3.3 東堂室內歷史環境保護與修復目標

為了將現有的室內歷史環境最大限度地保存下來，不再出現“修舊如新”的保護性破壞，同時也為將來更優手段的修復技術打下良好基礎，應該盡快建立科學完整的修復體系，對東堂進行保護與修復。東堂室內歷史環境的保護與修復，可以讓東堂在繼續投入使用的過程中，最大限度留存有歷史意義的室內環境因子，使之不會隨著時間的流逝消逝在歲月之中或毀于保護性破壞。除了對東堂建筑本身的意義之外，東堂室內歷史環境的保護與修復也將是近現代保護建筑室內歷史環境研究體系中濃墨重彩的一筆，為其他的文物建筑保護提供了重要依據和參考資料。

3.4 保護策略

東堂作為全國性質的文物保護單位，要根據它所劃入的文物保護級別來確定相應的保護策略。除此之外，應在此基礎之上，以建筑遺產價值評估的方法為依據，綜合考慮其保護現狀和使用情況，對東堂建筑室內歷史環境做出價值評估。此次東堂室內歷史環境保護策略的制定，首先進行充分的現狀調研和細致的室內測繪，對歷史資料如歷史照片和文獻資料進行研究，確立合理的修復模式、修舊如舊的材料選取、契合環境的構造方法，參考其他北京市建筑遺產、其他同時期天主教堂的室內環境的藝術樣式，并且考慮社會環境、經濟水平和建筑工藝水準等影響因子，最終準確合理地制定對東堂室內歷史環境的保護策略[11]。

3.4.1 實體裝修保護策略

對于東堂來說，梁柱是室內裝修特征的主要要素之一。絕大多數梁柱除了表面略有剝落、柱礎損壞缺角等，東北松的木柱和磚石的壁柱結構方面依然堅實可用，應對之進行原貌保存。東堂入口處有兩處柱子非1904年第五代東堂的原物，而是本世紀初為支撐放置了沉重的管風琴的二層唱經臺新設的，相對來說不如其他柱子有年代感，表面涂層花紋相同但更為平整。這兩根柱子已成為建筑主體結構的一部分，應予以保留。東堂的柱子和拱肋表面均有大理石條紋的涂漆，需要日常清潔保護。在柱上懸掛電視機、攝像頭等裝置時應不設釘、膠，以免現代化設備對教堂實體產生不可逆的損害。東堂的門扇和窗框為木材，已經因風化、開裂、殘缺、松動、腐爛被更換，因無確切復原依據，應對現狀進行維修和加固，不必拆新換舊。東堂彩窗為教堂建筑典型元素，應重點保護，定時拆卸清洗以清除污垢，對有裂縫或破裂的玻璃應采取填縫或粘合等修補措施，并對暗淡褪色的顏料加以修復。彩色玻璃的修復可參照哈佛大學紀念館的修復實踐案例。

3.4.2 室內界面裝修保護策略

東堂室內相對來說損毀較嚴重的部位便是地面。東堂地面裝修材質為水泥磚塊，年久磨損，許多部位已出現凹凸不平、裂縫、殘缺、污損等狀況。東堂是對外開放的天主教堂，考慮其使用功能，且使用人群較大比例為老人，因而需搶救性保護和修復。在修復時，應選擇教堂不對外開放的時段，對污垢進行清洗，修補破損和裂縫部分。考慮到教堂的使用，應將修復工程分批次進行。墻面與頂面的裝修材料為普通白色涂料，目前暫無修復的必要，做好清潔保護即可，日后所需的修復也較為簡單。

3.5 修復策略

第五代東堂是20世紀初期北京地區天主教堂的代表性建筑，具有極高的本體價值，且殘破程度未影響到室內裝修本體的保存和價值，其歷史風貌的留存顯然比順應時代潮流的翻新重要得多。因此，東堂的修復應較大限度地還原建筑原有的狀態，保持教堂原本的宗教色彩和年代特色。從修復模式來講，應采用“零干預”或“低干預”的修復模式。那么該如何判斷到底選擇哪一種修復模式呢？相對來說，“零干預”的修復模式一般應用于殘破性相關價值極高的文物建筑，即文物建筑的殘缺與著名歷史人物、事件相關，或文物建筑的殘缺美會帶來人們精神、情感上的共鳴，如圓明園等。而對于東堂來說，其室內環境老化、殘損是時間流逝和人類活動帶來的自然現象，并非歷史重大事件等原因造成，雖具有一定殘破性，但相關價值不足以抵消因室內裝修本體的不完整而造成的使用和安全問題。因此，東堂應采取“低干預”的修復模式。

在確定“低干預”修復模式的基礎上，可進一步制定東堂室內歷史環境的修復策略。一方面，在低干預度的情況下，盡量還原東堂室內歷史環境從前的狀態，盡可能使用相似甚至相同的工藝，并維護現有的裝修藝術風格和構造特點，保持色彩色調、裝修材料的一致。修復后做到遠看修舊如舊，新舊如一，近看新舊有別，能分辨后期修復和原始遺存[12-13]。另一方面，從東堂的使用價值角度考慮，可考慮增設可逆的室內設備或打造服務性功能空間，如現代化視頻設備、防火設施，閱讀空間、小型博物館等[14]。新增的設備應與東堂整體風格相適應、色調相一致，不應因使用價值的錦上添花而犧牲本體價值和整體性。

4 結語

合理有效、適宜性的保護和修復策略，是決定室內歷史環境和裝飾藝術保護與修復實踐成功與否的關鍵。詳細而充分的調研和分析，堅持不改變原狀、真實性和低干預原則，慎重處理好室內歷史環境和裝飾藝術保護、修復和更新的關系，采取適宜性保護修復策略才是近現代建筑室內歷史環境真正實現有效保護的對策。