一陰一陽之謂道

摘? 要：中國哲學淵源深遠，起始于群經(jīng)之首，大道之源的《周易》更是一部源頭及綱領之書。易道廣大，無所不包，彌綸群言，涵古蓋今，對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展影響很大，且不說儒道兩家對其“六經(jīng)之首”“三玄之一”的推崇，圍繞易經(jīng)及受其影響所建立的學科，更是不勝枚舉。八九十年代，由劉剛紀先生所開創(chuàng)和發(fā)展的《周易》美學對中國美學的發(fā)展與完善更有開拓和原創(chuàng)之功。然而眾家對周易美學的探討主要側重于本體論及其中所含的美學思想及概念辨析，對《周易》思想尤其是象數(shù)思想所涉及和影響下的具體學科門類的論述略顯不足。書法作為一門重要的傳統(tǒng)藝術門類，探討其與《周易》中所含的卦辭意象、卦數(shù)結構、陰陽、通變等象數(shù)思想之間的相互關系，對我們深刻地認識中國傳統(tǒng)書法藝術的文化底蘊、理論內(nèi)涵及藝術之美有重要的作用。

關鍵詞：周易;陰陽;道;象數(shù);書法;美

一、《周易》的象與數(shù)

《易》的來源，有《連山》《歸藏》《周易》“三易”之說，出自《周禮·大卜》的記載，且分別出現(xiàn)于夏、商、周三代。據(jù)傳，《連山易》與《歸藏易》皆已失傳，而演化至周朝文王時期的《周易》則是經(jīng)歷了“人更三圣，世歷三古”的命運。從伏羲畫卦、文王演辭到孔子注易，《易經(jīng)》從一部早期的卜筮之書演化成了一部儒家重要典籍。

《周易》又稱《易經(jīng)》，分《經(jīng)》《傳》兩部分。《孔子世家》載：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。”彖辭上下，系辭上下，象辭上下，文言，序卦，說卦，雜卦共稱為“十翼”。孔子之后，注解、闡發(fā)，演繹《周易》思想的人和著作非常多，分別從不同角度進行了一定的研究，主要分“義理學派”和“象數(shù)學派”。“義理派”側重于哲理的闡發(fā)，“象數(shù)派”則起始于占卜研究，代表人物主要有漢朝的京房、孟喜，宋朝的邵雍、朱熹等，后期研究加入了河圖洛書，使易學中的“數(shù)”思想得以發(fā)揚。其實，這都是對《易經(jīng)》及《易傳》中所含的“象、數(shù)、理”三個法則從不同的角度進行了發(fā)揮和闡釋，各成一家之言。回歸《易經(jīng)》本體，一切義理研究都需卦象、卦爻和卦辭作為理論依據(jù)，一切的占卜預測也與之不可分離，故“象、爻、辭”應為其本位元素。鑒于《周易》形象化的思維方法和由其象數(shù)思想體現(xiàn)的美學化特征是中國哲學區(qū)分于西方哲學數(shù)理邏輯思維的主要標識，所以從美學角度研究《周易》，首先應從其象與數(shù)中所含的“美”出發(fā)，以區(qū)別于從抽象的邏輯義理來推究美的形式與內(nèi)容。因此，《周易》之“象”中所含的寓意美與其“數(shù)”所體現(xiàn)的思維美就構成了《周易》美學形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

（一）象、爻、辭的寓意美

“觀象系辭”是《周易》思想的重要標志。《周易·系辭》說：“古之包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以類萬物之情，以通神明之德。”[1]先民在觀天、觀地、觀鳥獸蟲魚、觀自身之后，從中抽象出八個重要的現(xiàn)象或是形象，即乾 （天）、坤 （地）、離 （日，亦指火）、坎 （月，亦指水）、震 （雷）、巽 （風）、艮 （山）、兌 （澤），然后以簡明的卦爻，“—”（陽爻）和“- -”（陰爻）符號畫出，每卦三爻，共稱為八卦。八卦的誕生，源于古人“遠取諸物，近取諸身”的觀物取象實踐及“陰陽二分”的思想結合，具有一定的抽象思維，象的思想亦構成了《周易》的基本思想。同時，卦名之下的卦意則成為了《周易》的爻辭。卦爻為卦象的主要組成部分，六十四卦每卦分六爻，合計分三百八十四爻，每爻后有辭。可以說，象、爻、辭構成了《周易》的文本闡釋基礎，而爻與辭則統(tǒng)一在易象之中，成為《周易》意象美的一部分。

《周易》千百年來被人們解說不盡，闡釋不止，緣其各個卦象都具有非常深邃的寓意，先民在卦爻辭的排列組合和類比象征模式下試圖構造及模擬一個博大而嚴密的宇宙演化體系，因此具有非常大的象征性，具有強烈的哲與美的寓意。《說卦傳》言：“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相射，八卦相錯。”[2]八卦相錯而構成六十四卦，八種事物相互組合則構成了一幅自然、宇宙的圖景。同時，卦的象征寓意不僅可以是自然事物，人、動物、器物皆是可以用卦來比附的，譬如乾、坤二卦自然上象征天地，即宇宙和地球，國家上則象征君臣，家庭中象征夫妻，人類則象征男女，動物則為馬牛，形狀則象征方圓，器物則象征金玉、布帛瓦器，屬性統(tǒng)為陽剛健行與陰柔順和。可見，《周易》的卦象和卦理所體現(xiàn)的是一種形象美，哲理美，而其易數(shù)則體現(xiàn)了《周易》的思維美和形式美。

（二）數(shù)與演數(shù)的思維美

《周易》除“象”及“理”之外，還有“易數(shù)”。此數(shù)并非日常所言的定量實測數(shù)，乃是一種中國哲學上定性的表象數(shù)，具有一定的意義象征。簡而言之，其數(shù)是為表象，且是一種形式化、簡約化的象，故而經(jīng)常將二者放在一起討論，被稱為“象數(shù)”。《周易》數(shù)的體系之所以博大，在于除了其本身所帶的陰陽奇偶數(shù)、爻數(shù)、八卦數(shù)之外，還互滲了五行九宮、河圖洛書，五十五大衍數(shù)等，使得《周易》更加錯綜復雜，在后世多被運用于預測上，即“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神”[3]543。易數(shù)之能用于預測，就在于象數(shù)是一體的，即象中含數(shù)，數(shù)中蘊象，萬事萬物都有“定數(shù)”，通過數(shù)來預測在先民看來就成為一種可能。當然，《易傳》中還提到了的以數(shù)占卜推演的方法，充滿了易數(shù)的寓意美和思維美，如著名的“大衍之數(shù)”就包含一、二、三、四、五生數(shù)，五、六、七、八、九、十成數(shù)。在這十進位制的十個數(shù)中，一、三、五、七、九奇數(shù)相加為二十五，稱天數(shù)，二、四、六、八、十偶數(shù)相加為三十，稱地數(shù)，天數(shù)和地數(shù)相加被稱為“大衍之數(shù)”，即推演天地之數(shù)。《系辭傳》亦記述了大衍之數(shù)的具體用法：“大衍之數(shù)五十又五，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四一象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。”[3]547-548在《易經(jīng)》中，數(shù)的無處不在也寓意天地萬物的龐雜有序。通過這種數(shù)與象的溝通互滲，體現(xiàn)了先民渴求理解并規(guī)范自然現(xiàn)象，構建宇宙演化模式所進行的一種思維嘗試，其演算的模式所呈現(xiàn)的一種規(guī)律性和可循性也反映了古人對易數(shù)形式美的一種積極建構，當然，易經(jīng)象數(shù)思想不僅啟發(fā)了預測占卜，更以其獨特的思維對中國哲學與中國文藝產(chǎn)生了深遠而廣大的影響，這其中就包括中國傳統(tǒng)的書法藝術。

二、易象與書法審美寓意

書法是中國文字的一種藝術化表達方法，經(jīng)由先民不斷發(fā)展創(chuàng)造，最終形成了構字與用字齊備的“六書”。人們在不斷地書寫過程中，逐漸形成對結體構字，行文布局的審美意識，逐漸形成了書法藝術。漢字符號在起源的過程中，卻與《周易》緊密相連，《周易·系辭下》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”古人在觀物取象的創(chuàng)造性過程中創(chuàng)造出《周易》，文字亦由此而誕生。如山東大汶口文化中陶器文字就有許多和《周易》的卦象一樣，用一些簡單的符號來表示復雜之意，這和畫卦以象萬物的思維是一致的。早期在龜殼，牛胛骨上裂開的占卜符號，即是卦象的顯現(xiàn)，又何嘗不可以看作原始的文字。從審美的角度來看，《周易》的卦、爻、辭中的意象則深深的啟迪了書法藝術，使書法對“意象”“意趣”“意味”的追求成為其美學標準和審美述求，并力求在立象立意的過程中表情達意，從而達到出神入化的境界。

（一）意象與書論

劉熙載《藝概·書概》言：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也;象，后天，書之用也。”[4]這句話旗幟鮮明地指出了書法表達的兩個最重要因素為書意與書象。書法先天之意，其實就是書法藝術所追求的一種藝術審美境界，這種境界亦包含創(chuàng)作者的情感在里面，書者借助一枝妙筆在寫字造象的過程中將其傳達出來，高超者就會達致水乳交融、出神入化的境界。明項穆《書法雅言·心相》指出：“夫經(jīng)卦皆心畫也，書法乃傳心也。”[5]可見，書法其目的乃是為表達內(nèi)心的主觀情感和心境。在藝術實踐過程中，意的傳達必須經(jīng)過象的構造而成，再傳至接受者眼中、心中，從而形成不同的書法體悟。受《易經(jīng)》觀天觀地、觀鳥獸之文，“遠取諸物，近取諸身”觀物取象思維的啟發(fā)，作為創(chuàng)作主體的書法家們也擅長從天地萬物，鳥獸蟲蟻中汲取靈感，從而內(nèi)隱于心，化入筆端，歷代的書論皆不乏此類描述，如東漢崔瑗《草書勢》一書中記載其觀感：“獸鳥，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳……旁點邪附，似蜩螗枝。”蔡邕亦言：“為書之體，須入其形。若愁若喜，若飛若動，若坐若行，若臥若起，若往若來，若利劍長戈，若蟲食木葉，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”[6]可見，書法家們認識到萬物之形對于書法造象的重要性，而書法之象正因為取法自然，就使得書法的意象有了可摹仿的本體，在“道法自然”的藝術實踐中，通過注入自己的主觀情感與意趣，在符合書法藝術實踐規(guī)律的情況下，創(chuàng)造出頗具意象美的書法作品，并擁有延綿不絕的生命力和生命精神。而這一切的源頭就是《周易》的“觀物取象”思想。因此，書法藝術的發(fā)展無論在實踐還是理論上都與《周易》“立象以盡意”思想有相近之意，二者著重于取象以盡意實為殊途同歸。

（二）陰陽思維與書法美

《周易·系辭上》曰：“一陰一陽之為道。繼之者善也，成之者性也。”陰陽，作為《周易》首次提出且雄踞中國哲學史幾千年的核心概念，不僅有巨大的闡釋空間，還具有哲學本體論和發(fā)生論的意義，所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”。若將《周易》比作一個大廈，陰陽爻變則為其基石，由爻成卦，由卦成象，由象衍理與數(shù)，然后為易，自始至終，陰陽思想則一以貫之。其對后世影響廣泛而深遠，書法藝術亦包含其中。中國傳統(tǒng)書畫藝術的最高境界乃是“神貴于形，形神兼?zhèn)洹薄Ｋ^“神”即來自于《易經(jīng)·系辭下》的“陰陽不測之謂神”。可見，要達至神的境界，就需通曉陰陽，以期在造像立形的過程中求神求意。陰陽思維在書法中的體現(xiàn)，大到謀篇布局、分行成文，小至一筆一劃的結字，在方圓、藏露、上下、縱斂、枯潤、濃淡、黑白之間，都體現(xiàn)了陰陽之理。所謂陰陽，并非分開來論，而是“孤陰不生，獨陽不長”，只有陰陽和諧才能夠達致善境，只有陰陽變化才能將書法的氣韻體現(xiàn)出來。可見，書法的生命力和活力全在于一陰一陽之間，故而蔡邕在《九勢》中言：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。”書法遵循大自然的陰陽變化規(guī)律，才能產(chǎn)出好的作品。從書法的創(chuàng)作過程來看，如何用筆及如何結體和分章布局是十分重要的。譬如用筆，書法講究提按、藏露、剛柔、方圓等;墨色上，濃淡、干濕、黑白、大小等，這些都是對立而統(tǒng)一的關系，是書法家在進行創(chuàng)造的過程中必須考慮的問題。具體到一個字的結體上，橫、豎、撇、捺、點、折、鉤、挑，每一筆與另一筆，與整體都應陰陽和諧才具有美感，若是上下一樣，將變得呆板而缺意，隸書橫畫講究“蠶頭雁尾”，楷書中豎有“懸針豎”“垂露豎”之別，至于點更是多種多樣，而行草的字更加富于變化，然而“萬物一太極”，從根本上說都離不開陰陽之間的對立統(tǒng)一。書法章法上講究陰陽的順逆、疏密、欹正、俯仰、向背、避讓、疾徐、連斷、開合等，在一些大的書法藝術原則上也倡導剛柔相濟、大小相間、動靜結合、殘差錯落、行距照應等。這些都是書法藝術所體現(xiàn)的陰陽思維，只有運用恰當，才能形成一個完整的、富有生命力和書法魅力的美的藝術作品。

三、易數(shù)與書法審美思維

《周易》之道，在乎理、象、數(shù)三個原則，理體現(xiàn)為其哲學思辨的特質，象展示的是一整套宇宙演化圖景，數(shù)除了被廣泛用于占卜預測及對象理的互證互通外，其實也體現(xiàn)了書法中的一些思維意識。《周易》的宏觀自然圖景在“數(shù)”的框架下才能得以歸納及演繹，所以易數(shù)往往體現(xiàn)的是一種整體的結構觀，這深深啟示了后來中華民族的思維意識，即看問題著重于整體，不偏執(zhí)于局部，擁有一種高屋建瓴的全局及深遠意識。受易數(shù)思維的影響，中國人的審美也呈現(xiàn)出一種全局思維，無論是繪畫上的尺幅千里，抑或建筑上情景相倚的整體觀，中國人的思維從來不是由局部延伸自整體，而是一種“無人機”視角，往往從整體到局部。中國傳統(tǒng)書法也浸此思維，無論是創(chuàng)作還是欣賞上，都講究一種天人合一的中和之美，實際上就是一種書法整體觀，這與易經(jīng)的啟示密切相關。并且，《周易》的數(shù)與演數(shù)思維，還擁有不斷發(fā)展變化的張力，千百年來仍舊不斷的被探索和啟示，《周易》有關“數(shù)”的思想體現(xiàn)了一種“通”與“變”的發(fā)展觀，其數(shù)非一成不變的“死數(shù)”，而是演算不盡的“活數(shù)”，這種通變思想對書法的啟發(fā)就是要在不斷地臨摹與創(chuàng)新中獲得鮮活的藝術生命。

（一）易數(shù)結構思想與書法審美

書法審美往往并非局限于一字、兩字，而是以通篇的特色為審美依據(jù)，以整體的情感為書法靈魂，在此基礎上，再來談局部的作品效果。因此一篇好的書法作品必然有良好的整體關照。比如鄭板橋的“亂石鋪街體”書，從局部字看，歪歪斜斜，并不符合傳統(tǒng)的書體結構，但在整體上開創(chuàng)了自己的書寫風格，且成為一種人可賞之、但難以學之的書體。又如顏真卿的行書《祭侄兒稿》，其字并非如一般行書美觀，技巧精湛，甚至沒有顧及到下筆工拙，而是讓字隨著感情自由發(fā)揮，其書法線條時疾時澀，將其痛失侄兒的哀傷，亂賊的仇恨和奸臣的義憤噴涌而出，由此掙脫了書法的法度，達到了一種自由的境界。由此我們進行書法創(chuàng)作和欣賞活動時，應著眼于整體的變化，而非一字一筆的成誤。反觀《周易》的研究，不局限于一卦一辭，而是上下連接，左右合參，才能通其大意，在參合《周易》時，注重整體思維與系統(tǒng)結構，這與我們賞鑒、研究書法，進行書法活動時的理念應是一致的。書法作為一門注重整體結構的藝術，亦是一門創(chuàng)造形式美感，講究形式創(chuàng)新的藝術，這與易數(shù)注重整體和形式美感的精神是不謀而合的。

（二）通與變——書法的發(fā)展觀

邵康節(jié)《皇極經(jīng)世》言：“體無定用，惟變是用;用無定體，惟化是體。”《周易》是最先論“變化”之道的書，因此有《變經(jīng)》之稱，其“通變”思想貫穿核心，如《周易·系辭上》：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。”[3]535-536古人在宇宙的陰陽變化中，領悟到萬物都在不停地運轉、更迭不斷，不可一日有停，由此認為：“易，窮則變，變則通，通則久”。所以，《周易》的三大原則“變易、簡易、不易”中，“變易”成為其核心和前提。在永恒的變化中和生死的流轉下，人們必須以變化和發(fā)展的眼光看問題，如此才能抓住事物的核心，保持長久。中國傳統(tǒng)的書法藝術一直以“變”為生命力，視“通”為藝術追求，這種思想的源頭來自于《周易》的象數(shù)思想，尤其是易數(shù)思想。從有史可查的最早的文字——甲骨文開始，到如今的簡化漢字，中國文字一直崇尚變化，唯變所適。從形成比較具象的有書法特色的篆書開始，隸行草楷各種書體也是隨著時代發(fā)展爭相輝耀，書法家們往往也是以變化的思維去看待書法藝術的發(fā)展，唐代戴叔倫詩云：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余……始從破體變風姿，一一花開春景遲。”可見，作者認為懷素成功地秘訣在于“破體”，其實就是在精于古法的基礎上推陳出新，由此誕生出《自敘帖》《論書帖》等傳世之作。其實不只懷素，歷代書法名家的成功之秘訣亦是在于具有“破體”的通變思想，在此思想指導下不斷地取法自然萬象，以藝術之筆精益求精，才會源源不斷地產(chǎn)生出書法名作供后人觀摹、贊嘆。因此，中國傳統(tǒng)書法之所以具有無窮的變動性和創(chuàng)造性，除了其本身的線條特色富于變化，更為重要的是汲取了《周易》的“生生之為易”的變化思想，故而歷久彌新，始終擁有變化之美。

四、結語

《周易》作為一部源頭性著作，其“彌綸天地之道”的宏闊精深體系使得其可闡釋空間非常大，而其象數(shù)思想對后世易學發(fā)展貢獻頗大，許多學科的誕生及發(fā)展也都受其影響，傳統(tǒng)書法藝術亦是如此。因此，研究《周易》本體的“象”與“數(shù)”思想，及交融而立的“意象”與傳統(tǒng)書論、“陰陽”與書法構型美、“通變”與書法發(fā)展觀等命題，就成了其象數(shù)思想影響下的書法美及審美研究的重要組成部分。然而，易道廣大，無論從何種角度取法《周易》，都必然會有無盡的闡述空間。

參考文獻：

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作者簡介：陳祥喜，廣西師范大學碩士研究生。