論向美而生的課堂

摘? 要：教學活動從形式“借美”轉向“立美”。“美”成為了課堂教學質量評價不可忽視的標準。美麗學堂、美麗學伴、美麗學者三方面的向美而生對于構建美麗而高效的課堂至關重要。知識勞動美視角的向美而生的課堂包括，教學勞動過程美立美麗學堂;以教學勞動組織美立美麗學伴;以教學勞動主體美立美麗學者。

關鍵詞：教學過程美;教學組織美;教學主體美;美麗課堂

基金項目：本文系2018年貴州省本科教學內容和課程體系改革項目（2018520017）研究成果。

一、問題提出

構建“美麗課堂”是建設美麗中國的應有之義。教育教學作為人類進行學以成為人以及自我建造的社會勞動，必須重視合規律的“真”與合目的的“善”的統一的“美”的評價指標。“讓教育教學美起來”既是培養大愛大德大情懷的社會建設者和接班人的時代訴求，也是成長成才培養活動“按美的規律”運行的自然體現。課堂教學作為一種知識勞動，是“知識型勞動者圍繞社會知識從事知識生產、知識傳播、知識管理和知識應用等活動，它是人們對知識的探索性、研究性、從而創新性的腦力勞動”[1]1，它彰顯著勞動動態美的性質和需要，是一種技術美。從教學過程來看，要達到“美麗課堂”的要求，就要解決師生關系中知識共創短板問題，力爭知識勞動中教學相長的步調協同。從教學總體來看，要達到“美麗課堂”的要求，就要解決生生關系中協調合作缺乏問題，妥善處理好競爭與合作的關系。從教學主體來看，要達到“美麗課堂”的要求，就要解決身心關系中和諧不足問題，加強精神家園建設。

基于勞動美視角構建“美麗課堂”的重要問題：如何構建“美麗課堂”，也就是說“美麗課堂”建設應由哪些指標來表征，以及如何通過這些指標來評估目前的課堂“美麗”水平。從20世紀80年代至今，基于教學范式從教的范式轉向學的范式，課堂教學從形式“借美”向全面“以美塑人”“以美立人”轉移，“美”成為了如檀傳寶教授指出的“教育活動評價的第三標準”。“美麗課堂”思想以命運共同體為鮮明特征，并用命運共同體理念對師生、生生、身心三組關系進行融入、整合與重塑，“共同體”成為三組關系和諧共生的重要評價標準，最終體現為共贏，從而將中國特色社會主義建設者和接班人培養事業提高到新的水平。隨著這一思想的逐步展開、豐富和完善，必將開拓課堂教學新境界。

二、以教學勞動過程美立美麗學堂

傳統教學觀強調教學目標的預設性。課程教學過程講究對目標和計劃的忠實，教師是既定課程的闡述者和傳遞者，學生僅是課程的接受者，每個人的“課程”在教師看來是趨同的。但是，作為人才培養責任主體的教育者是否想過，教師的期待和預設是否適合學生現實需要和情感需求呢？他們在教學活動中是愉悅的嗎？他們體會到學習的樂趣嗎？新課程強調的是教學“一體”化。教與學是學校知識勞動中的兩個方面，只有兩者得以交感變通，知識創造的可能性才越大。新課程的教學觀關注的是學生“學以成為人”，不是教師中心，也不是學生中心，而是學習中心，教是為了不教，學生能通過教學過程體會學習的重要性，形成學習的自覺性，以“會學”為目的。教師和學生僅僅是學習活動中知識傳遞和創造過程中不同角色的扮演者，共同參與課程開發的過程，知識不僅實現傳遞與執行，更得以創生與開發，教學活動在于課程內容持續的生成與轉化，以達到不斷構建與提升的目的。

教學過程中的知識勞動美在于這種行為美的根基于知識本身的真理性和科學性，當知識體系的理性力量和邏輯力量攫住了求知主體的思維和靈魂，瑰麗迷人的知識美就迸發出來了。只有這種生產勞動是自由自覺的活動時，它才是合規律性和合目的性相統一的勞動，才是按照美的規律從事的創造活動。只有自由自覺的勞動才可能創造優質的產品。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出“勞動創造了美”的著名論斷，勞動活動過程就是主體價值自我實現和張揚的過程，勞動活動的美在于其人的在場。傳統教學過程中，教與學雙主體間在知識勞動過程中，地位被置于不平等的位置，如教和學是共生與互動的關系[1]1，尊師重道，在于聞“道”在先，后知者不可能永遠不如先知者，教學對立更是互生，即使是最原始的教學行為，也包含著教師的教和學生的學，缺少任何一方，教學都不能正常進行。即使勉強進行，也不是嚴格意義上的教學，當然也不可能取得教學的最佳效果。然而，在教學活動中，卻存在勞動過程審美缺失的現象，即雙主體中學生主體活動的不足。知識生產、知識傳播、知識管理和知識應用等忽視學生的探究、研究與創新勞動，知識勞動過程就是有缺陷的美、不完整的美。“以生為本”的教育理念，不僅體現著教育工具性向教育目的性的轉變，即教育回歸人——學生的原點，而且體現著教育合目的與合規律的統一，即以知識生成為目的的教育之美。教學雙主體之間自由自覺地進行知識勞動，教育才可能走向生命性的發展，這正是知識勞動過程中美的應有之義。建立學生場域知識共創共享機制。知識眾創共享是教學互動美的彰顯，即合規律性與合目的性高度統一的立美育人的教育境界。

三、以教學勞動組織美立美麗學伴

在21世紀市場經濟“競爭”意識泛化生活各方面，競爭、求勝，成為強者，變成了人們的共識。“以強為尊”成為時代的主旋律！個體自我中心主義在社會領域所造成的人性缺失，合作和交往的社會功能消失，都指向了現代人的異化。我們的教育體制成了人們“競爭”狀態的推動器。從孩子與外界接觸再到進入學校，家長和教育一代又一代重復地宣傳、渲染著“競爭求勝”的理念，升學率與工資的掛鉤、成績與優越教育資源的連續、成績與榮譽的掛鉤等，一切的教育制度和教育手段都高舉著“物競天擇”“優勝劣汰”的生物學法則，中國傳統文化中“上尊下卑”的“排位文化”根深蒂固。全社會的權力崇拜氛圍，以致學生形成一切以權力為核心的行為動機。權力意識的高漲，使身邊一切成為走向權力的鋪路石，一切都是自己索取的對象，“類”或群體意識被遮蔽和淹沒[2]。

在學習過程中競爭與協同是共生的兩個活動。“以我為中心”的競爭是違背共生共贏生存規律的自殺式競爭方式。勞動美學重視過程論和交互論的視角給予了教與學可持續發展的啟示，有競爭才可能有協同進化，競爭意識只是人才培養中的階段性手段，個體協同下共同進化才是主流，競爭與協同都是教與學過程中人的需要。之所以產生學伴之間競爭進而消解協同共進意義和價值的現象，根源在于片面強調成績這一終結性的教學評價，重結果輕過程、評價內容偏頗和評價主體單一是重要原因[3]。應試教育本身沒錯，教育需要考試來進行鑒定和改進，成績評價只是教育培養過程的工具之一，這種量化的工具只是之一而非惟一，但是面對優質教育資源分配和升學問題時，由于教育評價機制的不完善，考試分數量化工具的易操作性特點被極化，學校、家長和學生強化了成績分數的“權重”量，逐漸使它成為了惟一的評價工具，同時，因為與各種榮譽掛鉤，使得100分具有了分層、分類、分流的作用，分層分類分流滿足了人們原始的虛榮心，這份與眾不同、高人一等的虛榮心使得100分成為人們樂學的枷鎖。至此，應試教育違背原先存在的意義和作用，以至于當教育培養過程、培養對象出現問題的時候，它自然成為了“病根”。

生產勞動是一種社會性活動，很多勞動不是個人完成的，而是需要群體的參與，形成組織性的勞動。21世紀是知識爆炸時代，知識時代要求社會穩定地提供訓練有素的勞動者，這些勞動者進行知識勞動時必須由團隊協作完成。知識勞動的動態美就在于這種腦力勞動是具有組織性、集體性特征的知識創新過程。勞動組織美是指勞動組織過程的審美要求和審美特征，是形成健康的、具有高昂熱情和蓬勃朝氣的勞動群體組織的美學條件。學習群體有條不紊地組織起來，形成一個既能保持高昂學習熱情，又能緊張有序地學習的有機整體，這樣不但能提高學習效率，還會給學習者提供一種組織美的享受。學習勞動過程是指學生在教學情境中通過與教師、同學以及教學信息的相互作用獲得知識、技能和態度的過程。學習永遠不是獨學，而是知識和智慧的分享和共學。古希臘詩人提奧克里圖斯堅稱“人類永遠彼此需要”，孤立對人類來說是一種無法承受的壓力，人性中包含著被需要、被接納、被認可的希望。心理學家榮格看來，“我+我們=完整的我”，絕對的“我”是不存在的，只有融入“我們”的“我”才是現實存在的“我”。

四、以教學勞動主體美立美麗學者

當下，學校、教師、家庭和社會被“唯分數”“唯升學”“唯文憑”“唯論文”“唯帽子”桎梏，學習和教學計量化、物欲化、功利化和應試化。正如印度學者克里希那穆提所說：“除了標簽后，我們是赤裸的。”為了外在物質榮譽拼搏的教學活動使知識勞動活動中的人被異化，出現了教育美荒漠化。

“美學能夠給教育帶來的最重要的靈魂性啟示不僅僅是某些審美技巧的應用，而是教育活動應有的主體自由精神的修復。”[4]缺失自由維度的教育必定不是美的教育。從目前來看，教育培養的是“技術的棲居”的現代人，非“詩意的棲居”。學校教育以傳遞負載文化密碼的“知識符號”的形式延續著人類的生命，通過教育，人的整個生命姿態得以從內到外的美起來。當下，學校成為職業培訓所和利益角斗場，教育和學習沒有使人感到自由和快樂，反而是束縛，人們在忙碌中不斷的迷失自己，使人走向了無精神家園可歸的困境。事實上，在生態危機的背后，隱藏著更加黑暗的來自于人類精神深處的危機，這遠比生態的失衡所帶來的危機更可怕。正如大衛·雷·格里芬所指出的：與自然環境的破壞相比，精神生態的破壞則“更陰險，更深層的罪惡”。勞動美學不僅局限于對教育工作“非美”技術的關注，更主要是在學以成人的勞動實踐活動中人的需要和人的全面發展。

在教學勞動活動中，教師、學生和教育管理者“三者”作為教學勞動主體，他們互相形成教學勞動共同體，圍繞社會知識通過教與學、輔與習的活動，促進學校育場內教師與學生通過學習、交流、創新和應用等活動完成教學知識勞動。教學勞動主體美是勞動的第一要素，是勞動美的基礎性環節。勞動主體美是指勞動者本身的審美特征，集中表現在心靈智能和外在形象的美感統一，即勞動主體的完整以及主體本身內與外、靈與肉的諧和。

誠然，教學“以美立人”的過程不能急功近利，教學的美在于持久性，而非短暫的“艷麗度”。勞動美學從價值觀念和行為方式上給予教育“立美”以新的精神引導，轉變和消解傳統的課程教學觀的思維方式，不僅有利于克服工具理性給成長成才教育帶來的種種弊端，更有利于新課程改革提出的新理念新觀點的踐行。

參考文獻：

[1]諶安榮，張傳燧.《學記》教學思想研究中國古典教學論體系闡釋[M].南京：南京大學出版社，2016.

[2]黃濤.和諧人培養的重構研究[M].北京：中央民族大學出版社，2019：98.

[3]胡白云.教學民主論：從給予到解放[M].福州：福建教育出版社，2015：3.

[4]檀傳寶.美學是未來的教育學——兼論現代教育的審美救贖[J].中國教育學，2015（1）：49-69.

作者簡介：黃霖，貴州大學繼續教育學院碩士研究生，銅仁職業技術學院信息工程學院講師。研究方向：計算機應用技術、數字教學。