“成教化，助人倫”

摘? 要：唐代張彥遠的《歷代名畫記》被近人稱之為“畫史之祖”，其在美術史論方面的卓越貢獻在我國藝術史上留下了光輝的一頁。張彥遠充分認識到了繪畫在社會發展及其在人的精神領域等方面的積極作用，更是對新時代的繪畫教化功能發展具有理論和實踐指導意義。

關鍵詞：歷代名畫記;繪畫;教化;人倫

唐代張彥遠的《歷代名畫記》被近人稱之為“畫史之祖”，其在美術史論方面的卓越貢獻在我國藝術史上留下了光輝的一頁。它對我國唐代以前的美術發展提供了重要資料，并對后世繪畫的發展產生深刻影響。繪畫的功能是藝術理論中的一個重要問題。研究繪畫的功能并通過應用加以實踐，具有重要的價值和意義。本文擬將這一問題進行粗淺論述，以求教于專家和讀者

一、“成教化， 助人倫”的思想內涵

在我國古代繪畫發展歷史中，繪畫理論的立論基礎無非出自于儒家、道家、佛家，儒家繪畫理論一直居于主導地位。《歷代名畫記》受儒家思想影響頗深。《歷代名畫記》卷一開卷第一子目“敘畫之源流”，從畫的作用講到繪畫的出現，通過史料記載證明繪畫的教化功能比文字的用處更大，繪畫的發展歷史久遠。“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運。”這是張彥遠關于繪畫的功能說，其核心思想是成教化，助人倫。因為繪畫有這樣大的教育作用，所以它可以和“六經”（六籍）的作用相比。晉人陸機將“丹青之興，比雅頌之述作”，已經把繪畫的作用提得相當高了，但只是同“六經”之一的《詩經》相比。張彥遠卻認為繪畫的作用可以和全部“六經”并論，不光是《詩經》。在古代封建社會，人們將“六經”作為學習的經典。張彥遠把繪畫的功能同“六經”相比，將繪畫的功能提到了一個從未有過的新的高度。

儒家學說以“修身、齊家、治國、平天下”為根本，修身是根基，是出發點，最終目的在于治理天下。與今天一樣，在古人的日常生活中，從普通民眾的繪畫鑒賞到紳士的人格修養，從維護社會秩序到協調政治倫理關系，繪畫都充分發揮了它的功能。《歷代名畫記》對其與繪畫有關的各種功能都做了詳細的分析，但張彥遠也認為繪畫的藝術特征和審美功能只是其中的一部分，更重要的是，繪畫是認識人和世界的工具。通過繪畫感化人心，讓人們感恩和平、安心過自己的幸福生活，從而實現統治者的和平愿望。維護統治者的最高利益是繪畫的終極目標和最高理想。可見，在中國古代，繪畫并不是孤立存在的，而是社會政治的一部分，具有政治、道德、宗教、美育的功能。

二、繪畫的教化功能的分類及作用

筆者認為繪畫的功能，主要分為社會功能、認知功能和審美功能三種。其實，這一觀點的來源在于全面梳理社會、人與繪畫藝術之間的互動關系，將繪畫藝術的認識提高到一定的高度。眾所周知，人類勞動不僅創造了世界和人類社會，而且創造了文化和藝術。繪畫藝術是與人類生產、生活緊密結合在一起的，是伴隨著勞動而產生的，也是對人類社會生活的反映。

（一）繪畫的社會教化功能

在古代繪畫中，通過描繪圣賢、仁君、功臣、名將、孝子、烈士等形象，提倡封建禮教規范，歌功頌德，警醒告誡，加強了對封建統治者的管理，規范封建倫理道德。這些繪畫作品表達了統治者的主觀意志，為統治者的政治、道德和宗教進行啟蒙服務。隨著人類社會的發展，繪畫的教化功能越來越明顯。尤其是西漢以后，特別是人物畫、歷史畫，大都是為當時的政治、經濟服務。在古代沒有照相機，對于重大的事件，常常以繪畫來記錄，這也是宮廷畫家的重要工作之一。比如，唐朝閻立本的《步輦圖》和《歷代帝王圖》《職貢圖》等都含有政治教化、宣揚國威的作用;唐代吳道子畫在寺院墻上的多為宗教畫，他們的目的是宣傳宗教教義，實質上是教育人們行善。后漢王延壽認為繪畫藝術的功能是“惡以誡世，善以示后”，南齊謝赫認為“明勸戒，著升沉”，唐代張彥遠也認為“夫畫者：成教化，助人倫”等。這都是繪畫藝術“自然”完成為社會服務的功能后總結出來的理論，得到大力提倡。因此，繪畫必須為社會服務，只是有意識的和無意識的、初級的和高級的、主動的和被動的之分。

（二）繪畫的認知教化功能

通過藝術欣賞活動，人們一方面可以更深刻地了解自然;另一方面可以了解社會、歷史和生活。早在先秦時期，孔夫子就有言，學詩可以“多識于鳥獸草木之名”。而從張澤端的《清明上河圖》可以得出我們對宋代城市生活的猜測。這幅畫不僅在美術史上占有重要的地位，而且為民俗學、建筑學和歷史學研究提供了可靠而豐富的資料，具有同樣重要的藝術價值和歷史價值，通過繪畫藝術，我們可以觀察到家國的人情風貌。通過繪畫藝術，我們可以獲得美的感受。比如我們可以根據流傳下來的畫作來理解唐代人物的服飾和妝容。繪畫史是一部不會說話的紀錄片，每個時代的繪畫藝術作品都或多或少、或隱或顯地帶有那個時代印跡。

（三）繪畫的審美教化功能

不同的時代、不同的國家、不同的民族、不同的環境下，人的審美觀念均有所不同。審美差異是人類社會的一種自然現象。然而，人類具有一種共通的美的常識。繪畫藝術作品格調雖然有高雅之分，但人們或多或少能感知到它們美的形態。人類對繪畫藝術也有著共同的不變的審美要求——追求真、善、美。作品無論是在內容還是形式上都能達到協調統一，在構圖布局、色彩搭配、筆墨運用上都能符合大眾的視覺審美要求：整體和諧協調等。張澤端的《清明上河圖》不僅限于現實生活，或道德說教。相反，它通過將“真”轉化為“美”“善”，實現了真、善、美的統一，具有較高的藝術水平和審美價值。這就說明藝術家在進行繪畫創作時，為了能使受眾獲得更多的審美感受，教化引導效果能夠更好實現，就必須要依照人類一定的審美習慣，“依照美的規律”進行創作。

三、繪畫教化功能在當代社會生活中的意義

（一）馬克思主義關于人的自由全面發展的需要

近年來，我國的藝術教育體系逐漸完善，藝術教育得到飛速發展，特別是推行素質教育，各級學校認真貫徹德、智、體、美、勞全面發展的教育方針，均開設了繪畫課程，社會各界也越來越重視藝術教育。繪畫藝術及其教化功能的發展對于學生群體來說，有利于提高其藝術修養和鑒賞水平，及審美認知水平，可以最大限度地激發學生的想象力和創造力，更有助于陶冶人的情操，促進學生身心健康的發展。

（二）實施美育的重要手段

自文明誕生以來，人們就有一種自發的對美的向往。在我們的心中，有一種對生命和愛情的渴望，人們追求的美和力量便是“藝術”。藝術，讓人成為的不僅是人類，而是一個多樣的人、一個全面的人、一個飽滿的人。教育的根本目標就是“育人”，而“美育”就是教育的一部分。當前，黨和政府高度重視學校美育工作，學校美育是加強社會主義核心價值觀教育的重要載體，是繼承和創新中華優秀傳統文化的重要形式。加強美育，充分發揮美育的作用，與德育、文化教育具有同等的作用。“美的人”是一個擁有美的思想、感情、知識和美的行為的人。藝術教育是實施美育的重要手段。美育是素質教育不可或缺的重要途徑。藝術素養的培養是增強學生核心素養的重要組成部分，中小學已將學生的藝術素養為評價標準。

（三）新時代加強社會主義精神文明建設的需要

隨著科技和生產力的飛速發展，物質財富的巨大豐富、高效快捷的工作節奏導致人們在精神上變得更加焦慮，無法找到精神寄托和歸宿。人類社會面臨許多新的危機和隱患，比如誠信的缺失、浮躁與功利之風的盛行、精神疾患的增多、文化藝術的低俗化等。這都說明了在經濟增長之外，更應該注重人的素質的提高和滿足精神層面的需求。十九大以來，隨著社會矛盾的轉移，人民對于精神生活的要求的提高，需要通過藝術的熏陶讓自身得到全面發展，進而在理性與感性、精神與物質之間尋找到恰當的平衡。繪畫藝術的發展以及繪畫教化功能的實現對于社會主義精神文明的建設，全民族素質的提高，建立國人的民族自信和文化自信，都有著不可忽視的意義。

四、藝術家在助推繪畫教化功能中發揮的作用

（一）藝術家是繪畫教化功能得以實現的踐行者和傳播者

藝術家是藝術生產過程的主導者，是決定藝術產品命運的“上帝”。藝術作品之所以源于生活、高于生活，是因為藝術家創造性地選擇和加工了生活的原材料，滲透著個人的理解和評價，從而表現出自己的思想、情感和審美趣味。所以，藝術家既是繪畫藝術發展的推動者，又是繪畫藝術教化功能得以發展實現的踐行者和傳播者。繪畫藝術是一種特殊的社會意識形態，它具有特殊的感召力，給人們帶來思想、情感和心理上的感知觸動，最終對社會、經濟、文化產生多方面的教育效果和影響。

（二）新時代藝術家在助推繪畫教化功能中的使命擔當

新時代藝術家要通過藝術創作實現自己的人生價值和社會責任，有兩件事需要做好：一是對高雅藝術的不斷追求;二是要有責任感。新時代藝術家需具備較強的綜合素養、卓越的創造力和鮮明的創作個性。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，宋代大學者張載很好地指出了藝術家應有的追求：良知與責任，以及對崇高精神的不斷追求。這也是黨和人民對藝術家的要求和期許。新時代藝術家應不斷探索創新，在繼承與革新繪畫藝術中努力弘揚國家和民族的精神，弘揚正能量，讓整個社會價值得到更好的引導，不辜負黨和人民的期待。

五、結語

對繪畫功能的全面認識必將經歷一個長期的過程。新時期我國經濟取得了突飛猛進的發展，文化藝術事業日益繁榮，人民的生活水平也在進一步提高，人民不再滿足于物質生活的享受，對于精神層面的要求也越來越高。“筆墨當隨時代”，偉大的新時代需要文藝的繁榮和發展，需要優秀的藝術作品，需要高尚的藝術家，需要積極的時代精神。因此，國家、社會以及新時代繪畫藝術家應高度重視繪畫藝術的教化功能，提高繪畫在各學科教學中的地位，創造更好的學習環境和氛圍，讓繪畫藝術在潛移默化中滋潤人們的心靈和情感。

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作者簡介：于煥軍，懷化職業技術學院講師、貴州師范大學碩士研究生。