運(yùn)用案例教學(xué)法探究儒家德治思想及其現(xiàn)代價(jià)值的思考

【摘 要】 在哲學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用案例教學(xué)法分析儒家的德治思想中主張的執(zhí)政者做到克己惠民、為政以德;治國方略上主張選賢任能、德主刑輔 ;要求社會成員做到仁者愛人、德才兼?zhèn)?有利于促進(jìn)學(xué)生深刻領(lǐng)會德治思想的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，不斷增強(qiáng)對依法治國和以德治國相結(jié)合治國方略的認(rèn)識。有助于加強(qiáng)全社會尤其是黨員干部隊(duì)伍的思想道德建設(shè)，在法治理念指導(dǎo)下提升道德建設(shè)水平，為實(shí)現(xiàn)依法治國奠定道德基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 哲學(xué);案例教學(xué)法;儒家;德治思想;主要內(nèi)容;現(xiàn)代價(jià)值

案例教學(xué)法是各學(xué)科各專業(yè)的教學(xué)過程中普遍使用的行之有效的教學(xué)方法，它最早在法律和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中以個(gè)案研究法來傳授知識，后來被廣泛用于社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)已成為整個(gè)教學(xué)領(lǐng)域中最基本的一種教學(xué)方法之?！八^案例教學(xué)法是指把對現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)事件的真實(shí)記錄和客觀的敘述作為個(gè)案，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對這些特殊情景進(jìn)行分析和研究，并提出各種解決問題的方案，從而提高學(xué)習(xí)者解決實(shí)際問題能力的一種教學(xué)方法?！盵1]在哲學(xué)教學(xué)中廣泛運(yùn)用案例教學(xué)法能夠更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)，達(dá)到掌握知識、培養(yǎng)能力、提高覺悟的目標(biāo)，不斷增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

一、案例教學(xué)法在哲學(xué)教學(xué)中的作用

案例教學(xué)法具有實(shí)現(xiàn)師生廣泛參與、獨(dú)立思考與合作學(xué)習(xí)等特點(diǎn)和優(yōu)勢，運(yùn)用在哲學(xué)教學(xué)中能夠凸顯出啟發(fā)學(xué)生思維、活躍課堂氣氛、提高教學(xué)效率等重要作用。

1、案例教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生對哲學(xué)課的興趣

案例教學(xué)法以教師精選的案例作為基本手段，通過呈現(xiàn)案例、內(nèi)容分析、討論總結(jié)等環(huán)節(jié)，完整理解與教學(xué)目標(biāo)相關(guān)的基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生較高的思維水平。由于多方面的原因，哲學(xué)教學(xué)中學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容學(xué)不懂、不想學(xué)的現(xiàn)象普遍存在，運(yùn)用案例教學(xué)法是解決問題較為有效的途徑。教師有針對性地提出與教學(xué)目標(biāo)適應(yīng)的討論話題，通過討論現(xiàn)有問題和可能出現(xiàn)的潛在問題，使學(xué)生從被動的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)過程積極的參與者，共同分析、總結(jié)案例中的思維難題，并形成各自獨(dú)具特色的解決方案。在學(xué)生獲得知識的基礎(chǔ)上通過自己的努力實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中的積極性和成就感，在完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上為今后的學(xué)習(xí)目標(biāo)創(chuàng)造了良好的條件。

2、案例教學(xué)法有助于解決哲學(xué)教學(xué)中存在的實(shí)際問題， 提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性

哲學(xué)教學(xué)中由于教學(xué)內(nèi)容的抽象性、思辨性導(dǎo)致學(xué)生在掌握知識、培養(yǎng)技能的過程中存在障礙。通過認(rèn)可教師精選教學(xué)案例，增強(qiáng)與學(xué)生的互動，充分發(fā)揮學(xué)生思考的積極性主動性，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)效率的提高。課堂討論中事先給學(xué)生制訂了具體的目標(biāo)，合理安排案例教學(xué)的討論步驟，在有限的時(shí)間內(nèi)能夠合理掌控案例討論全過程。教學(xué)過程中通過案例討論進(jìn)展速度的調(diào)控準(zhǔn)確把握各階段的主要內(nèi)容，并在合作學(xué)習(xí)中達(dá)到從個(gè)別知識上升為一般理論、從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識、從具體案例培養(yǎng)抽象思維的目標(biāo)，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的培養(yǎng)。當(dāng)然，應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，“在實(shí)踐運(yùn)用中存在著理念需要改變、課時(shí)限制、與教材配套的案例書籍缺乏等問題?！盵2]因此，需要全面分析學(xué)生的討論過程和結(jié)論，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。

3、案例教學(xué)法有助于拓展學(xué)生的思維視野，提高思維水平

從已有的事例來看，案例教學(xué)法能夠提高學(xué)生對學(xué)科基礎(chǔ)知識的理解和運(yùn)用，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。在哲學(xué)課教學(xué)中，案例教學(xué)法由于自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，可以鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)交流與合作，提高發(fā)散式的思考拓展學(xué)生的思維視野，不斷提高對未知問題的思考能力和思維水平，增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

二、以案例呈現(xiàn)理解儒家德治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及精神實(shí)質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為豐富的德治思想，尤其以儒家的德治思想最為典型。在中國哲學(xué)史的教學(xué)中，通過案例呈現(xiàn)讓學(xué)生理解儒家的德治思想要比單一的課堂講授效果明顯的多。可以提出以下討論的題目：第一，儒家德治思想提出的背景是什么？與以前的時(shí)代相比發(fā)生了哪些重大變化？第二，儒家德治思想對統(tǒng)治階級、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治秩序的態(tài)度是什么？第三，儒家德治思想怎么處理與禮、法的關(guān)系？通過這些問題的討論，說明儒家德治思想的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的特定時(shí)代是緊密聯(lián)系的，在中國古代政治思想發(fā)展過程中具有深刻的影響。

1、德治思想是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會產(chǎn)生、發(fā)展和完善的產(chǎn)物

通過第一個(gè)問題的討論，我們就能得出這樣的結(jié)論：中國古代社會生產(chǎn)生活中對土地的高度依賴和對農(nóng)業(yè)為本的重視，必然形成建立血緣宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的家族制度。處于社會大變革、思想大激蕩的春秋戰(zhàn)國時(shí)期正經(jīng)歷著前所未有的變化，原有的生產(chǎn)力快速提升，舊的社會關(guān)系、階級結(jié)構(gòu)趨于瓦解，新興的社會力量逐漸形成，新舊交織的社會關(guān)系、思想觀念、階層轉(zhuǎn)化和力量對比等狀況，都成為德治思想產(chǎn)生和強(qiáng)化不可忽略的因素。在儒家看來，“統(tǒng)治者實(shí)行德治的前提是自己首先做到修身克己，在個(gè)人道德修養(yǎng)行動中培養(yǎng)高尚的道德情操，如此才能‘以德服人?！盵3]儒家思想逐漸發(fā)展成熟起來并受到重視和推崇，進(jìn)而使德治由理論走向?qū)嵺`，最終影響到整個(gè)社會。

2、儒家德治思想是統(tǒng)治秩序在性善論基礎(chǔ)上天道與人道相貫通的集中體現(xiàn)

對第二個(gè)問題的討論和總結(jié)，得出的基本結(jié)論是儒家對統(tǒng)治階級和現(xiàn)有統(tǒng)治秩序持肯定態(tài)度，要求統(tǒng)治階級及其成員遵循既定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！叭寮彝普摮觥疤臁笔恰暗轮巍钡慕K極依據(jù)和源泉，并賦予了“德治”在世間運(yùn)轉(zhuǎn)和存續(xù)的力量?！盵4]儒家德治思想繼承和延續(xù)了西周初期以來以周公為代表的統(tǒng)治集團(tuán)的對社會大眾的仁愛和關(guān)懷之情，“從孔子開始，儒家思想的落腳點(diǎn)就已經(jīng)由維護(hù)現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)治，轉(zhuǎn)變?yōu)楸ＷC整個(gè)社會的群體和諧和執(zhí)政的合道義性?！盵5]這種轉(zhuǎn)變是在既定思維模式和話語體系內(nèi)發(fā)生的，最終目的是維護(hù)統(tǒng)治權(quán)和創(chuàng)設(shè)良好的統(tǒng)治秩序。

3、儒家德治是道德基礎(chǔ)上德與法、德與禮的統(tǒng)一

對第三個(gè)問題的探討可以知道，儒家德治實(shí)質(zhì)上是以道德約束來規(guī)范法律、行政等治理手段，并把某些倫理關(guān)系規(guī)定為法律規(guī)范，通過國家機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力作為展現(xiàn)出來。儒家在思考和討論德治與法治相互關(guān)系上并沒有把法治當(dāng)成無關(guān)緊要的因素，只是與其他學(xué)派尤其是法家的主張不盡相同，強(qiáng)調(diào)維持社會秩序不能停留在“法治”的基礎(chǔ)之上，“法治”觀念和治理模式乃至具體實(shí)施手段都要建立在倫理道德的基礎(chǔ)上并以此為最終歸宿。因此，“所謂的“德治”實(shí)際上是通過在政治、制度、法律中灌注儒家倫理而實(shí)現(xiàn)的，沒有這些外在的硬性制度、法律的保障，德治無從貫徹。”[6]在儒家看來，只有整個(gè)社會具有堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，法治的實(shí)施、社會的穩(wěn)定和社會成員利益的協(xié)調(diào)與實(shí)現(xiàn)才會成為可能。儒家思想中關(guān)于國家治理的普遍意識，那就是制度、法律、行政等手段是德治實(shí)現(xiàn)不可或缺的保障，它們以相互依存、相互滲透的樣態(tài)持續(xù)存在于整個(gè)封建社會中。

三、以案例分析總結(jié)儒家德治思想的主要內(nèi)容

儒家德治思想非常重視執(zhí)政者自身的修養(yǎng)，儒家認(rèn)為自身反省、慎獨(dú)和苦養(yǎng)等路徑培養(yǎng)的君子是道德修養(yǎng)要實(shí)現(xiàn)的理想人格，從格物致知到修齊治平的內(nèi)外漸進(jìn)統(tǒng)一是每個(gè)社會成員特別是統(tǒng)治者應(yīng)該完成的道德義務(wù)。統(tǒng)治者只有首先具備了內(nèi)心成仁成圣的修養(yǎng)境界，才能為實(shí)現(xiàn)“王天下”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1、執(zhí)政者做到克己惠民，為政以德

把君主的道德修養(yǎng)與天下人的行為緊密聯(lián)系在一起，是中國傳統(tǒng)治國思想的一大特點(diǎn)，也是儒家德治思想對統(tǒng)治者要求的思想依據(jù)。在儒家看來，執(zhí)政者的道德品質(zhì)不僅關(guān)系到社會的風(fēng)氣，還對國家的長治久安有重要的影響?！暗轮蝹?cè)重于統(tǒng)治者以提高自己的道德水平引導(dǎo)人民，使民眾安分守己而達(dá)到理想的‘無為而治”。[7]儒家在維護(hù)統(tǒng)治秩序和保證民眾基本利益的相對平衡中特別注重克己惠民、博施于民而濟(jì)眾等信條，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要確保秩序規(guī)范必須在提高個(gè)人的道德修養(yǎng)中保護(hù)民眾的基本利益，只有這樣才能成為全社會推行仁德的表率，才會在持續(xù)的社會發(fā)展中不斷得到民眾的擁戴。

2、治國方略上主張選賢任能，德主刑輔

任人唯賢是儒家治國思想中重要內(nèi)容，儒家把選拔賢才視為治國平天下的重要環(huán)節(jié)之一，這也是儒家為統(tǒng)治者挑選治國賢才訂立的基本標(biāo)準(zhǔn)?！胺膳c道德作為指導(dǎo)或教化人們思想和行為的規(guī)范，因各自特點(diǎn)與作用機(jī)制的不同，這就在相輔相成中促進(jìn)了法治與德治的雙向互動。”[8]在儒家看來，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔那些德才兼?zhèn)涞娜瞬刨t人能夠輔佐君主更好地治理國家。“儒家強(qiáng)調(diào)德治在先，即最大限度地發(fā)揮德治的作用?！盵9]以孔子為代表的儒家認(rèn)為，相對于單一的刑罰處罰，德治對社會成員的影響更大，它使社會成員不僅因畏懼懲罰而被迫遵守外在的法律規(guī)范，而且從內(nèi)心認(rèn)同規(guī)范的合理性，從而使各項(xiàng)社會規(guī)范最大限度地得到貫徹。

3、要求社會成員做到仁者愛人，德才兼?zhèn)?/p>

在討論儒家德治思想中我們還發(fā)現(xiàn)，儒家不僅提出了對統(tǒng)治階級及其成員的要求，還對普通社會成員尤其是擁有一定知識資源的成員提出了特定的要求。儒家推崇“仁愛”原則， 強(qiáng)調(diào)“人和”精神。儒家普遍注重通過統(tǒng)治階級及其成員和社會精英階層去引導(dǎo)教化，樹立榜樣以使他們效仿并施行。整體而言，儒家的“德治”思想在社會心理上先驗(yàn)地提供了人性趨于至善的理論支撐，為建構(gòu)和營造更加完美的政治理想藍(lán)圖提供了思想保障。此外，儒家也認(rèn)為，形成高尚的道德品質(zhì)最重要的途徑就是內(nèi)省，通過修身來達(dá)到自身道德品質(zhì)的提高，真正做到一個(gè)對社會有用的人才。

四、以案例討論和總結(jié)闡述儒家德治思想對現(xiàn)代社會建設(shè)的價(jià)值

案例教學(xué)最后的環(huán)節(jié)是討論、總結(jié)教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生得出正確的結(jié)論。德治思想雖然是封建社會的治國思想，但對今天的時(shí)代仍然具有一定的啟示意義。教學(xué)過程中主要安排以下幾個(gè)話題，第一，德治思想對我國提出的“以德治國”方略有何意義？第二，德治思想對在全社會范圍內(nèi)推進(jìn)精神文明建設(shè)有什么啟示？第三，德治思想對公民個(gè)人提高自身素質(zhì)有什么影響？通過對課題討論的總結(jié)，使學(xué)生認(rèn)識到在構(gòu)建和諧社會的今天， 選用德才兼?zhèn)涞娜瞬?，提升廣大人民的道德水平，才能有利于社會的健康和諧發(fā)展。

1、有助于加強(qiáng)全社會尤其是黨員干部隊(duì)伍的思想道德建設(shè)，實(shí)施“以德治國”方略

對第一個(gè)問題的討論可以得出這樣的結(jié)論：依法治國的實(shí)現(xiàn)需要以德治國方略的有力支撐，儒家德治思想對當(dāng)前的以德治國具有可供借鑒的思想資源。新的歷史條件下，黨要實(shí)現(xiàn)社會治理和長期執(zhí)政的長遠(yuǎn)目標(biāo)，必須嚴(yán)格按照黨章黨規(guī)和憲法法律最大限度做到從嚴(yán)治黨、依法執(zhí)政。從歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來看，“法治成本的高低以及效果的好壞除了依賴于法治本身的因素之外，還依賴于社會群體的道德水準(zhǔn)，尤其是國家治理者的道德水準(zhǔn)?！盵10]現(xiàn)階段黨是實(shí)現(xiàn)依法治國的核心力量，實(shí)施依法治國最重要的就是要求黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)高尚的道德情操，以德治國方略的實(shí)現(xiàn)首先要做到以德治黨，只有全體黨員真正能夠堅(jiān)定理想信念，全面踐行社會主義道德規(guī)范，才能在社會范圍內(nèi)起到榜樣示范作用，真正成為為廣大人民群眾的思想引領(lǐng)者。

2、有助于在法治理念指導(dǎo)下提升道德建設(shè)水平，全面推動精神文明建設(shè)

在討論第二個(gè)問題時(shí)，我們同樣可以知道德治思想在當(dāng)今社會的價(jià)值。正如一個(gè)國家不能沒有法律和法治一樣，一個(gè)國家也不能沒有道德和德治。“德治的目標(biāo)在于以道德規(guī)范約束人的內(nèi)心，不必以人大于法為前提，更不必以權(quán)利的不平等和權(quán)力不受制約為前提?！盵11]道德對社會具有積極的規(guī)范、教育和導(dǎo)向作用，是維系和諧人際關(guān)系、良好社會秩序的基本條件，其影響的長效性和廣泛性是無與倫比的。當(dāng)今時(shí)代然需要法治、民主制度建設(shè)，但同時(shí)也非常需要社會的道德重建。“加強(qiáng)民主監(jiān)督，尤其是黨內(nèi)民主制度建設(shè)，擴(kuò)大民主監(jiān)督范圍，是以‘法治形式落實(shí)‘德治內(nèi)容的最重要的現(xiàn)實(shí)途徑，是現(xiàn)代國家的發(fā)展方向?！盵12]精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容是思想道德建設(shè)，若沒有道德約束，優(yōu)良的制度也會被扭曲。因此，完善社會主義核心價(jià)值體系，規(guī)范道德意識，承襲和發(fā)揚(yáng)中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)美德，對于改良社會風(fēng)氣，弘揚(yáng)社會正氣，推動社會主義道德建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。

3、有助于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑸閷?shí)現(xiàn)依法治國奠定道德基礎(chǔ)

對第三個(gè)問題的討論可以看出，德治思想對公民個(gè)人提升道德素質(zhì)具有深遠(yuǎn)影響，并通過個(gè)人的行為影響到整個(gè)社會。道德的具體內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步而演進(jìn)，但其核心價(jià)值卻是永恒的，它們就蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)中?！胺ㄖ螢槿藗儎澏松鐣苋萑痰淖畹偷赖碌拙€，這就為法治和德治的雙向互動奠定了基礎(chǔ)。”[13]在實(shí)現(xiàn)依法治國的進(jìn)程中應(yīng)著重發(fā)揮法治在解決道德領(lǐng)域突出問題中的作用，用法律的形式體現(xiàn)并廣泛宣傳反映德治要求的道德規(guī)范、價(jià)值理念等，通過制度化等有約束力的措施保障并監(jiān)督道德規(guī)范的實(shí)施，通過法律規(guī)范的引導(dǎo)推動道德建設(shè)的發(fā)展，促進(jìn)法治與德治的有機(jī)融合。

在哲學(xué)教學(xué)中案例教學(xué)法是一種能夠充分發(fā)揮教師和學(xué)生作用的行之有效的教學(xué)方法，通過精準(zhǔn)的案例和恰當(dāng)合理的課題討論調(diào)動了學(xué)生參與課堂的積極性，并能通過自己主動思考得出正確的結(jié)論，不斷培養(yǎng)和提高思維水平。通過案例教學(xué)可以看出，儒家提出的以德治國的思想歷來為各個(gè)時(shí)代的為政者所重視和借鑒，不可否認(rèn)，儒家的德治思想是在特定的時(shí)代背景和社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，是為居于統(tǒng)治地位的地主階級服務(wù)的，具有階級局限性和歷史局限性。我們應(yīng)辯證地看待儒家的德治思想，取其精華，剔其糟粕，堅(jiān)持以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，將其理論體系中所蘊(yùn)涵的積極內(nèi)容運(yùn)用于我國當(dāng)今的社會主義建設(shè)，更好地促進(jìn)我國社會和諧有序地發(fā)展。

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【作者簡介】

顧文兵（1975—）男，漢族，甘肅臨澤人，博士，河西學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授、 “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶河西走廊智庫”成員，河西學(xué)院馬克思主義研究所成員，主要從事馬克思主義理論教學(xué)與研究.