論《白鹿原》中女性的命運

摘要：陳忠實創作的《白鹿原》中，白趙氏、白吳氏、鹿冷氏和田小娥無疑是典型人物，她們代表了白鹿原上不同的女性形象：或屈服，或壓抑，或反抗。這些女性身上都體現了受封建傳統道德禮教影響的女性的人生。從女性悲慘命運入手,分析作品核心價值，很有意義。

關鍵詞：《白鹿原》 女性形象 女性的命運

中圖分類號：I207.42? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0105-02

陳忠實筆下的《白鹿原》，展現了一幅以白嘉軒為代表的宗法家族制度和儒家倫理道德圖畫，陳忠實塑造了白趙氏、白吳氏、鹿冷氏等一群個性和命運迥異的女性形象。縱觀全文，白鹿原實際是以白嘉軒為主的男性主導的倫理社會，這對原上女性的命運產生了重大的影響。

一、屈服的女性

《白鹿原》開篇講述的是白嘉軒引以豪壯的是一生里娶過七房女人，但在前六房女人相繼去世之后，他提出緩一緩娶媳婦的請求，遭到父母親一致的拒絕。父親秉德老漢認為白嘉軒必須盡快續弦，并且指出無后為大。母親白趙氏也認同自家男人為給白家留下香火而給白嘉軒續弦這一要求，在母親白趙氏看來：“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的，死了五個我準備給你再娶五個。家產花光了值得，比沒兒沒女斷了香火給旁人占去心甘”。[1]白趙氏從倫理道德的角度出發，認為女性不過是傳承香火的工具，可是她忘了自己也是一個女人，如此看來，在長期受到男性化意識馴化后，白趙氏的女性意識已經消失，她已習慣從男性的角度看待女性，這是白趙氏在長時間的封建思想桎梏下的“去女性化”。面對白吳氏死去四個孩子后的傷心，經歷過眾多孩子逝去的白趙氏不哭也不勸她，每次都是拋下一句話：“注定不是陽世的人。”這一態度表面上顯示出白趙氏對生命逝去的淡漠，實際上也體現了她在長時間封建思想桎梏下的“去人性化”。

白吳氏作為原上典型的遵循“在家從父，出嫁從夫”的一位女性，就算已得知白嘉軒先前死了六房女人，也聽命于父親，嫁給了白嘉軒。新婚之夜因為不愿意觸犯忌諱和白嘉軒同房，遭到了白嘉軒的拒絕，無奈之下，白吳氏只得服從白嘉軒的意愿，扯掉令他震怒的棒槌同房。從這件事中可以看出，初嫁入白家的白吳氏已經開始顯露出服從男人指令的意識。生下女兒白靈后，白嘉軒給白吳氏燒水端水，便讓白吳氏感動得流下眼淚，這是她進這個門以后男人第一次為她燒水端水，這顯示出白吳氏為代表的原上傳統婦女在家中任勞任怨。白吳氏自覺遵守作為族長的妻子、白趙氏的媳婦的本分。這樣一個女性形象，她缺少的依然是作為自然人的一個“女人”所應有的心理與人格結構上的獨立和完整。[2]直到死前的最后一天，白吳氏仍在服侍白嘉軒，這種行為看似無私，實際體現了白吳氏對封建倫理的服從和遵守，這是她被封建道德倫理社會長期壓榨的結果。

白趙氏和白吳氏代表的是白鹿原上中規中矩的、恪守封建道德規范的女性形象，她們在潛意識里把女性的自我屏蔽掉，順從男性的話語和意愿，從而變成了男權的擁護者。

二、壓抑的女性

就創作背景看來，在上世紀80年代，作者陳忠實創作《白鹿原》一方面是受當時“反思文學”的文學思潮的影響；另一方面，他是在查閱白鹿原的縣志后，了解到貞節的崇高和沉重，產生了創作動機。鹿冷氏這一形象的塑造，可看作作者對貞節觀對女性需求的壓抑的控訴。

鹿冷氏就是兆鵬的媳婦或者是冷家大小姐，她展現了在封建社會壓迫下欲望受到壓抑的女性形象。鹿冷氏在《白鹿原》中的悲慘遭遇有目共睹，丈夫兆鵬對她沒有感情，除了結婚那幾天，鹿冷氏此后沒再見到自己的丈夫，這讓她感到難受，甚至羨慕起被眾人唾棄的田小娥。她內心對男人的渴望，沒辦法跟身邊的人傾訴，因為她心中了然這種欲望是傳統女性羞于啟齒的。此外，原上的人對女性貞操極為看重，鹿冷氏也不能找丈夫以外的人滿足需求，這種情況下，鹿冷氏只能依靠自己的夢境和想象滿足欲求，但這治標不治本，她仍日復一日活在壓制欲望的煎熬中。

面對自家女兒的悲慘境遇，冷先生跟親家鹿子霖要休書，鹿子霖礙于面子沒答應，最后冷先生把鹿冷氏毒啞了。因為要做有進步的新青年，所以兆鵬堅決離開了娶進門的媳婦；因為休了鹿冷氏有損臉面，所以鹿子霖仍把鹿冷氏“圈養”在鹿家；因為自家女兒有損冷家名聲，所以冷先生把鹿冷氏毒啞了。這一眾男性對待鹿冷氏的態度上，都證明了他們潛意識把女性當成自己的控制品，在男性主導的家庭中，鹿冷氏已不再是獨立的生存個體，而是男性掙面子的工具。因此，鹿冷氏內心的正常欲望并不能通過正常途徑來發泄，體現了被封建社會壓制的女性的存在，她的命運必然是悲慘的。

可以說，鹿冷氏的悲慘命運展示的是中國歷史長期以來男性主導的社會對女性權利和需求的壓迫，像冷先生毒啞親生女兒這種不近人情的現實，是封建禮教對人性的扭曲，表面上看起來這像是白鹿原推崇的封建道德對女性制裁的一場勝利，實則是道德的淪喪，社會的落后和愚昧。

三、反抗的女性

田小娥是《白鹿原》的女性中有反抗意識的少數，她是一個不守貞節的女性，她本是一位年邁的舉人的小妾，面對舉人提出的侮辱自我的用陰道泡棗這一要求，田小娥暗自用尿泡棗，她用實際行動對舉人的不合理要求進行了反抗。田小娥的自我意識是清醒的，作為一名長期被孤立的小妾，她并沒有喪失對愛情的渴望，也沒有遮掩她對黑娃的喜愛。哪怕和黑娃在一起不符合當時社會的道德禮教的要求，受到白鹿原眾人的唾棄，田小娥仍選擇追隨內心，不惜辛苦跟黑娃窩居在白鹿原的一個小窯洞里，她的反抗意識在白鹿原這里表現得更為突出。

田小娥的出現像是一個災禍，白鹿原的人都不愿意和她親近。當她以為深愛的黑娃不存在這個世界之后，她以自己的方式對白鹿原和白嘉軒進行了反擊。遭到鹿三的謀殺后，她并沒有消失，死后的她轉而化為瘟疫，危害曾與她對立的白鹿原。對一直不待見她的族長白嘉軒，她更是附體到他親近的人身上，當面與他控訴本不該受到的屈辱，這體現田小娥怨念之深，反抗意識之強。田小娥用鮮血和生命揭露白鹿村所謂“仁義”的荒謬和欺騙，揭露傳統文化丑惡的一面，展示了傳統道德與個人欲望的矛盾沖突。[3]白嘉軒、白孝文和黑娃，都有過受到原上的人歧視的時候，但在他們走上正常軌道之后，人們便用正常的眼光看待他們。然而，原上的人對田小娥的印象卻是一成不變的，哪怕她用自己的行動表明自己善良的本質，遭受到的仍都是辱罵。從眾人對待男性和女性的態度看來，原上的男女是不平等的，田小娥發出的對白鹿原的所謂的“仁義”的控訴是有合理之處的。可是，就算是一個有強烈的反抗意識的女性，在維系宗族倫理道德的鄉土社會中，仍以凄慘結局收場。

四、結語

雖然白嘉軒依據道德仁義的禮法把白鹿原管理得井井有條，但以現代的眼光來看，原上的女性受到應被視為糟粕的道德禮教的迫害也是存在的。可以說，《白鹿原》中屈服的、壓抑的和反抗的女性命運，是作者對傳統道德文化觀丑惡的剖析，值得后人警醒。

參考文獻：

[1]陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學出版社,2000.

[2]楊一鐸.“女性”的在場“女人”的缺席：《白鹿原》女性形象解讀[J].廣西師范學院學報:哲學社會科學版,2014,35(1):58-63.

[3]韓圣明.論《白鹿原》中女性生存的悲劇意蘊[J].佳木斯職業學院學報,2018(3):102+104.

責任編輯：楊國棟

[作者簡介]陳沛杏，華南師范大學文學院在讀本科生，研究方向：中國現當代文學。