從《愛彌兒，或論教育》解讀盧梭的教育思想

王帥

摘要：盧梭是法國歷史上一位偉大的思想家、哲學家和教育家，他一生創作了許多經典的著作，其中最具代表性的是《社會契約論》和《愛彌兒》。在《愛彌兒》中，盧梭依靠假象的學生“愛彌兒”闡述了自己對于教育的看法和建議，通過描繪出一幅幅愛彌兒成長的畫面，盧梭將一個人從嬰兒時期到成年劃分出幾個不同的階段，在每個階段都安排有相應的教育任務和教育方式。這本書歷經百年，仍然在教育學中占有重要的地位，足以見得盧梭這本《愛彌兒》為教育事業帶來的巨大影響力。下面本文將分為以下幾個部分來對《愛彌兒》進行介紹：背景介紹、《愛彌兒》簡介、盧梭的教育思想、不足和矛盾以及對我國教育的影響和啟發。

關鍵詞：盧梭;愛彌兒;自然教育;發現教學

一、作者及背景介紹

讓·雅克·盧梭出生于瑞士日內瓦，是十八世紀法國啟蒙運動時代著名的思想家、哲學家和教育家[1]，也是反封建的勇猛戰士。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》等。

盧梭出生于一個貧窮的鐘表匠家庭，16歲時由于不堪師傅的虐待逃離日內瓦， 開始了長期的流浪生活， 曾走遍全瑞士， 到過法國許多地方， 從事過各種職業， 如仆役、私人秘書、家庭教師和樂譜抄寫員等。盧梭應征撰文， 獲得獎金， 榮登榜首， 論文題為《論科學和藝術的復興是否有助于敦化風俗》，盧梭一舉成為文壇名人。此后，他又陸續發表了許多著作，包括1762年的《社會契約論》、《愛彌兒——論教育》。《愛彌兒》是一部小說體裁的教育著作， 反對封建經院主義教育， 提倡自然教育。

二、《愛彌兒，或論教育》簡介

盧梭稱：“《愛彌兒》是我的所有作品中最好、最重要的一部”。《愛彌兒》一書構思20年，執筆3年。全書共五卷，故事優美，文筆生動，富有文學價值。它寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐的一些資產階級國家，影響巨大。盧梭在開篇寫到：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[2]。任性本善，人之所以墮落是由于社會的污染[3]。這句話是本書的基調，也是盧梭重要教育思想之一—“自然主義的教育”的基調。全書根據年齡階段分為了五大部分，分別是：幼年時期、童年時期、少年時期、青年時期和愛彌兒和蘇菲。下面我將分別介紹每一部分的內容。

第一卷，幼年時期：兒童的保育和鍛煉。這一時期是指兩歲之前的幼兒。盧梭在讓故事的主人翁愛彌兒“降生”之前，花了很大的篇幅來論述當時以及之前的社會對于人的刻意塑造是多么的病態，母親生完孩子之后，沒有自己哺乳，而是讓保姆來用母乳喂養孩子，等到孩子斷奶時，就把孩子領會來。為了避免孩子對乳母產生依依不舍之情，教唆孩子們輕視他們的保姆。這種做法在盧梭看來既殘忍又愚昧，于是他讓愛彌兒降生了，并且是一個孤兒，以便“交給他”撫養。

第二卷，童年時期：感覺教育。這一時期是指兩歲到十二歲之間。盧梭對于童年時期的定義是，“小孩子開始說話后，哭的時間就要少一些”，而幼兒是指“不會說話的人”。童年時期的孩子，“一種語言替代了另一種語言”，也就是人類的語言替代了哭聲。在這一時期，盧梭主張對孩子進行感官教育，這一階段的主要任務是訓練兒童的感官，鍛煉兒童的身體，使感官賴以存在的身體強壯，才有可能充分利用感官和四肢去獲得豐富的知識。盧梭在書中描繪了一幅幅與愛彌兒相處的場景，生動形象，栩栩如生。

第三卷，少年時期：知識教育與勞動教育。在愛彌兒進入十二歲以后，便要開始對他進智育了。盧梭認為，智育的任務不在于傳授系統的科學知識，而在于發展兒童獲得知識的能力 ，激發他們對所學知識的興趣與熱情。同時，盧梭也認為“勞動是社會的人不可或免的責任”，他要求愛彌兒在 12 歲以前學習農業，12 歲至 15 歲則學習手工業， 并提出選擇手工業的標準是： 實用而有興趣、符合學習者的性別和年齡特征、能發展智力和有益于健康。第四卷，青年時期：道德教育與宗教教育。這是處于十五歲到二十歲之間的時期所要進行的教育。盧梭認為， 青年在這個時期欲念日益增長， 處于狂風暴雨似的轉變時期， 應主要進行道德品質的教育，道德教育的作用是促使人的心中產生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感， 防止產生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念; 道德教育的途徑是通過人去研究社會， 通過社會去研究人。因此， 盧梭要求愛彌兒從鄉村回到城市。此時他已經受到了足夠的鍛煉， 能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕， 同時他是社會的一員， 應盡他的義務;道德教育的內容是學習歷史知識、實用哲學和寓言故事， 而不是純理論的東西;道德教育的方法是重在道德實踐， 反對空洞的道德說教，培養善良的感情， 正確的判斷和良好的意志。

第五卷：愛彌兒和蘇菲。這個階段盧梭還虛構出了愛彌兒的妻子蘇菲，甚至還描述了蘇菲的成長經歷，她是如何形成能與愛彌兒產生共鳴的價值觀。

三、盧梭的教育思想

（一）自然教育論

1.1 “自然教育”的目的——培養自由、平等、獨立的自然人

盧梭認為，我們每一個人都要受到三種教育的影響，或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。“我們的才能和器官的內在發展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發展，是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。”[4]在這三種教育中，事物的教育和自然的教育是不能完全由我們控制的，只有人的教育我們才能真正地掌握。教育要成功，必須讓三種教育配合一致，其目標就是自然的目標，也就是要培養出“自然人”。盧梭是這樣定義自然人的：“自然人完全是為他自己而生活的;他是數的單位，是絕對的統一，只同他自己和他的同胞才有關系”[5]。這樣的自然人是自由、平等、獨立的，培養這樣的自然人便是盧梭所追求的自然教育的目的。

1.2 “自然教育”的作用——保持和發展人的自然本性

在盧梭所處的時代，教育中占支配地位的價值觀是“原罪說”——人性本惡的觀點。而盧梭認為，人的自然本性是善良的、純潔的，人生性愛自由，具有愛心和同情心。于是盧梭在開篇說道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了……他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人像馬場里的馬那樣加以訓練;必須把人像花園里的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭[6]。”在盧梭看來，人之所以墮落，是由于受到了社會的污染，偏見、權威、傳統……這一切壓在我們身上的社會制度都扼殺了人類的天性。我們要讓人天性中美好的一面繼續存在下去，不被世俗所污染，這需要三種教育的完美配合，要控制我們所能控制的人的教育來配合其他兩種教育，使自然教育作用發揮出來，讓人們的本性、稟賦、能力免受外界影響，得以自由發展。

1.3 “自然教育”的階段

根據盧梭在《愛彌兒》中的敘述，自然教育一共分為五個階段：

①0～2歲：幼兒時期，進行體育教育;

②2～12歲：兒童時期，進行感官教育;

③12～15歲：少年時期，進行知識教育與勞動教育;

④15～20歲：青年時期，進行道德教育與宗教教育;

⑤20歲以后：成年時期，進行對子女的教育以及男女之間的愛情教育。

（二）發現教學論

盧梭的自然教育論在教學觀上具體表現為“發現教學論”——倡導尊重兒童的發現天性的教學論。發現教學論具有以下四個內涵：

第一，發現是人的基本沖動。盧梭認為人天性好動，由此衍生出好奇心，而好奇心是人們發現知識、尋求真理的原動力。人具有兩種求知欲：一種指向“學者”，另一種是在所有目前或將來對與自己息息相關的事物的好奇心[8]。盧梭認為后一種求知欲才是“自然的”，在天然的好奇心的驅使下，人們不斷探索，并發現與他相關的各種事物。

第二，發現教學的基本因素是興趣與方法。貫穿盧梭教學論的一個中心思想是：“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他去發現真理。”一個良好的教學便是發現教學，發現教學的基本構成要素是“學問的興趣”與“學問的方法”。所以，盧梭的教學論并不是知識本位的，而是興趣、能力本位的。

第三，發現教學指向培養自主的、理性的人格。盧梭所提倡的發現教學中行為的發起者——兒童，是在學習中占有主導地位的，因為一切的事實、一切的真理都要依靠兒童去發現、探索。

四、不足和矛盾

盧梭的《愛彌兒》一經出版，便在西歐國家中掀起了熱議和強烈的反響，盡管如此，愛彌兒也只是盧梭假想中的教育對象，并沒有在實踐中經過驗證而得出結論，因此，《愛彌兒》中的教育思想也存在著偏頗。

（一）過分強調兒童從生活經驗中學習知識

兒童從生活中親身得到的經驗叫做直接經驗，它的確要比間接經驗來的更令人記憶深刻。但是，一個兒童從出生起，他的生活經驗和知識大約為零，并且接受力弱，若果一個兒童從小只接受直接經驗而忽視簡介經驗，那么這個孩子長大成人時，他的經驗將比其他同齡人少得多，不足以支撐他順利地生存在社會中。

（二）生長階段劃分得過于機械死板，忽略了兒童發展的“最近發展區”

盧梭在《愛彌兒》中明確地劃分出了人成長的年齡階段，并規定了每個階段對應的教育任務，例如幼兒時期進行體育教育，兒童時期進行感官教育，少年時期進行智育，青年時期進行德育……這樣劃分不無其可行性和科學性，但是若在每個階段只進行一種教育，那么孩子得到的教育便不是全面的教育，他便不能進行全面發展。而且如此固定每個階段的年齡區間，沒有考慮到兒童之間的差異性，也沒有考慮到不同的階段發展速度不同，存在“最近發展區”。

（三）過于強調“家庭教育”，忽視了“學校教育”

《愛彌兒》一書中很少提及“學校”這兩個字眼，愛彌兒跟隨他的家庭教師去鄉下，去城市，去社交，去游歷，可他從來沒有進過學校[9]。盧梭在書中對傳統教育進行了否定，認為那樣的教育方式是“有害于”幼兒的發展，抹殺孩子們的天性，因此要對其進行自然教育。在盧梭書中描繪的教育場景幾乎都發生在家庭中、鄉下，幾乎沒有聽到學校。這樣的教育方式將愛彌兒與社會，與同齡人隔離開，沒有考慮到人的社會性因素，也否定了學校教育的作用。

五、盧梭的教育思想對我國當代教育的啟發和影響

盡管盧梭在《愛彌兒》中所闡述的自己理想中的教育思想存在矛盾和不足，但仍然不能影響其成為教育理論發展史上重要的里程碑，他的理念不僅對之后其他教育家提出新的教育理論打下基礎，并且影響著后世教育實踐的發展。盧梭的教育思想對我國的教育主要有一下幾點：

第一，回歸兒童自然的天性。我國自古就以“寒窗苦讀”、“發奮圖強”、“書中自有黃金屋”的思想為驕傲，尤其是歷經封建思想禁錮的科舉考試讀書人，從小便被壓抑了自由天性，背負起父母的殷切期望和十年寒窗苦讀的重擔。童年時期是短暫的、寶貴的，兒童的天性便是活潑、快樂，但是在我國，小孩們普遍面臨著接踵而至的小考、中考、高考……他們未能在童年時期得到該有的發展，失去了原本的天性，在很小的年齡變得老成，待到長大卻又懷念青春。盧梭的教育思想與這恰恰相反，而這正是中國兒童最普遍的呼聲，他們呼吁自由。

第二，實行挫折教育[10]。我國曾有“孟母三遷”之佳話，相傳孟母為了孩子的學習環境連著搬了三次家，這種情況在中國層出不窮，有父母為了供孩子讀書不惜砸鍋賣鐵，自己甘愿忍受一切，也要為了孩子的學習。歷來爺爺奶奶疼愛孫子孫女，甚至到了一種讓人瞠目結舌的地步。有一個中西方教育的對比案例，如果小孩子跌倒，那么中國的長輩會飛速跑過去扶起小孩哄，而西方的父母則會笑著讓孩子自己起來。

第三，順應成長規律。我國現代的教育模式是“先緊后松”，高考之前，孩子活在巨大的學習壓力當中，生活的中心放在學習上，放在各種考試上，然后到了大學，便開始“享受”大學帶來的美好時光，以至于許多大學生到了就業的時候由于知識不過硬而面臨找不到工作的巨大壓力當中。這與國外的模式完全相反。盧梭在《愛彌兒》中把教育分成了四個階段：幼兒期、兒童期、少年期、青年期，在每一個階段都有他自然的特性，每一個階段都有相應的教學任務。適應兒童自然的生長規律，安排合理的任務，這正是中國教育所缺乏的。

參考文獻

[1] 劉箭.盧梭自然主義教育思想的淵源和背景[J]外國教育動態，1989，（06）：44.

[2][4][5][6][7][法]盧梭著，李平漚譯.愛彌兒[M]北京：商務印書館.1996.5，7，9，5，76，70.

[3][8] 鐘啟泉.課程與教學論[M].上海：上海教育出版社，2000：36，37.

[9] 楊海，肖灑.解讀《愛彌兒》中的自然教育[N].海南廣播大學學報，2011（1）.

[10]李懷先.如何開展我們當下的家庭教育[J]亞太教育，2015，（14）：144-145.