泛博物館時代

劉澤平

摘要：泛博物館時代的到來，博物館的設(shè)計模式應(yīng)該具有嶄新樣態(tài)和創(chuàng)新趨勢特征，跟隨時代不斷進階成長。傳統(tǒng)博物館在物品收藏，教育傳播等研究方面已經(jīng)建立起豐富的經(jīng)驗，但如何結(jié)合現(xiàn)代生活方式和思維觀念以及科學(xué)技術(shù)的變遷，在繼承和發(fā)展的觀念下，使博物館的設(shè)計模式得到創(chuàng)新性發(fā)展，需要我們擁有不斷發(fā)現(xiàn)的眼睛。

關(guān)鍵詞：泛博物館;設(shè)計模式;創(chuàng)新趨勢

博物館一詞源于希臘語“繆斯庵”，是祭奠希臘女神謬斯的祭壇和神殿，其用途本質(zhì)是人們欣賞交流、開展自然現(xiàn)象實驗的廣場。公眾在博物館中，可以學(xué)習(xí)廣闊的人文歷史知識，拓寬對世界的深度認知，以此提高自身人文素養(yǎng)。博物館伴隨人類社會和文明的發(fā)展，已超越最初的功能定義，逐漸演變成為一項重要的智慧活動。

什么是泛博物館？2013年，英國藝術(shù)委員會發(fā)布《博物館與幸福》報告中稱：“一個健全的社會，必須以一種健康的文化為核心。研究結(jié)果顯示，博物館能提高人們的幸福感受，并提升他們對健康的認知水平，這些顯著的結(jié)果，將鼓勵在努力振興區(qū)域經(jīng)濟時，更多地思考博物館的意義，以及他們對幸福的影響。”泛博物館它不僅是歷史文化的載體，更是公眾的精神共享空間。大到城市，小到社區(qū)，每一處都可以成為文化傳播與共享的場所。泛博物館是可以滿足人們獲得教育和學(xué)術(shù)交流，進行文化藝術(shù)創(chuàng)造，享受人文歷史滋養(yǎng)的開放活性機構(gòu)。

泛博物館時代的到來，可以幫助博物館探尋設(shè)計模式的嶄新樣態(tài)和創(chuàng)新趨勢特征，跟隨時代不斷優(yōu)化。傳統(tǒng)博物館在物品收藏，教育傳播研究方等方面已經(jīng)建立起豐富的經(jīng)驗，但如何結(jié)合現(xiàn)代生活方式和思維觀念的變遷，在繼承和發(fā)展的觀念下，使博物館的類型和設(shè)計模式得到創(chuàng)新性發(fā)展需要我們擁有不斷發(fā)現(xiàn)的眼睛。

本文試從有形與無形，文化傳承形式更新，邊際產(chǎn)業(yè)與價值三個方面來探討泛博物館時代，博物館設(shè)計模式的創(chuàng)新性發(fā)展趨勢特征。

一.有形與無形

蘇拉布國際廁所博物館位于印度新德里，其創(chuàng)建者賓得西瓦爾.帕塔克建造這個博物館的初衷是為了推動印度的公共衛(wèi)生事業(yè)。帕特克說：“廁所是衛(wèi)生水平的一個重要標(biāo)志，在每一種人類文明中都必不可少。但是，印度很少的城鎮(zhèn)有正常的廁所設(shè)施。”該博物館內(nèi)展示了超過4000年的印度磚砌便渠，和中世紀(jì)的便壺，以及在潛艇以及太空船上用的高科技馬桶。主題彰顯是博物館差異化構(gòu)成和持久競爭力的必要前提，主題性與地方人文和自然脈絡(luò)有機關(guān)聯(lián)的博物館體系，與其所依托生長的外圍環(huán)境系統(tǒng)形成良性的共生和生態(tài)共容。設(shè)計方案在常規(guī)認知中屬于人們可實際感知到的內(nèi)容，如工業(yè)產(chǎn)品、視覺平面、建筑空間、園林環(huán)境、公共雕塑等，以上范疇皆屬于可觀可觸碰的有形設(shè)計。有形設(shè)計方案的背后同時存在無形的支撐，我們可以通過有形的設(shè)計來觀察無形的設(shè)計，如國家制度，民族情感，時代精神，學(xué)習(xí)態(tài)度，生活習(xí)慣等。蘇拉布國際廁所博物館的主題確立，方向選擇，方案落地，給世人呈現(xiàn)了具體的實際的，可觸摸可感受的設(shè)計實體。但它又不僅僅是設(shè)計實體，這個作品的深層根基，離不開人類文明的支撐。蘇布拉國際廁所博物館建立的背后包含人類對廁所文明的研究，期望建立人們對此的進一步認知。它來源于生活，并與之建立聯(lián)系。通過設(shè)計實體的表達，來體現(xiàn)對文化的思考和尊重，建立有形與無形之間的緊密聯(lián)系，讓設(shè)計包含文化內(nèi)涵，具備人文情懷，是博物館設(shè)計模式可以遵循的法則。

二.文化傳承形式更新

臺北故宮博物院，是古代中國藝術(shù)和漢學(xué)研究的重要場所，院內(nèi)收藏重要歷史文物達69.6萬余件，展館內(nèi)每三個月更換一次展品。同時舉辦各類文化活動，并設(shè)有網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館以及open date 資料開放平臺，與臺灣教學(xué)單位合作展開青少年文化學(xué)習(xí)活動。該院還自主出版文化期刊，開展文化創(chuàng)意中心以及相關(guān)著作，旨在更好地宣傳和保護中國傳統(tǒng)文化寶物。文化傳承是博物館的重要職能之一，傳統(tǒng)博物館的文化傳承形式較單一，而我們已快速步入互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的高速發(fā)展為我們傳播信息提供了更多的通道。我們對互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境下的各種信息傳播方式日漸適應(yīng)，這種適應(yīng)對各行業(yè)的信息傳播方式產(chǎn)生重要影響，博物館也不例外。傳統(tǒng)的博物館文化傳承形式，除博物館本身所包含的藏品外，如衍生印刷物，博物館文化活動，文獻資料等傳承方式，雖不會失去價值，但僅僅依靠傳統(tǒng)的傳播手段，效果也不能得到保證。形式的更新勢在必行，我們需要不斷地了解人們獲取信息的習(xí)慣。利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，創(chuàng)新文化傳承形式，博物館才能真正成為活態(tài)的，不斷更新的文化場所。

三.邊際產(chǎn)業(yè)與價值

民營企業(yè)家樊建川創(chuàng)建的建川博物館，位于中國博物館小鎮(zhèn)——四川省成都市大邑縣安仁古鎮(zhèn)，博物館擁有藏品800余萬件，其中國家一級文物404件。已建成開放25座場館，是目前國內(nèi)民間資本投入最多，建設(shè)規(guī)模和展覽面積最大，收藏內(nèi)容最豐富的民間博物館。它突破了傳統(tǒng)意義上單純的博物館概念，不僅在國內(nèi)第一次將30多余座博物館匯集在一起，并且進一步將各種業(yè)態(tài)匯集在一起，如酒店，客棧，茶館，文物商店等。形成了一個集商品展示、教育研究、旅游休閑、收藏交流、藝術(shù)博覽等多項功能為一體的新概念博物館。這就讓我們聯(lián)想到泛博物館的概念，博物館集結(jié)成為了一個新的場域，突破了傳統(tǒng)博物館的空間概念，以及形態(tài)呈現(xiàn)，但同時也不失學(xué)術(shù)價值，公共服務(wù)，文化藝術(shù)傳承等本質(zhì)功能。在滿足這些基本條件的基礎(chǔ)上，來思考博物館帶動的邊際產(chǎn)業(yè)，能為博物館設(shè)計模式的創(chuàng)新帶來有力支撐。沿著邊際產(chǎn)業(yè)的思路，還能挖掘到更多形態(tài)和形式，針對不同類型的博物館，選用不同邊際產(chǎn)業(yè)的組合與搭配，形成各式全新的博物館設(shè)計理念。這種程式化語言，可延伸出不同的模式，為博物館的設(shè)計模式帶來創(chuàng)新思路。

博物館是人類智慧與認知活動的重要場所，發(fā)展至今，在新的概念認知下，博物館建設(shè)應(yīng)該成為活態(tài)化的智慧場域，在保留其本質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，從更多方面來引發(fā)博物館設(shè)計模式的創(chuàng)新思路，使其跟隨生活方式的進步，思維方式的變遷，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及人類對文明的更高追求。

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