公案筆記《棠陰比事》日本版本考

摘 ?要：南宋公案筆記《棠陰比事》的朝鮮本東傳日本，對(duì)江戶時(shí)期日本司法、藩學(xué)、漢學(xué)乃至文學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了不可忽視的作用。以儒學(xué)家林羅山為中心的交流圈及以紀(jì)伊藩為中心的關(guān)系網(wǎng)，成為《棠陰比事》在日本傳播的主要渠道。其傳播過(guò)程中形成《棠陰比事》手抄本、注釋書、和刻本、翻譯改寫本四種版本類型。然而，盡管日本版本與北京大學(xué)圖書館藏本皆屬《棠陰比事》元代刻本，但仍然存在差異，兩者實(shí)為不同體系。

關(guān)鍵詞：棠陰比事;公案;日本版本;林羅山

中圖分類號(hào)：G256.22???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???文章編號(hào)：1009-8135（2020）02-0047-08

漢籍（中國(guó)典籍文獻(xiàn)）遠(yuǎn)赴東瀛傳播中華文化，是中日交流史的重要組成部分。其中，南宋浙江省慈溪人桂萬(wàn)榮編著的公案筆記《棠陰比事》在日本江戶時(shí)期廣為傳播。此書共收錄144則斷案故事，題目中“棠陰”源自于周朝召公奭棠樹下聽訟判案的故事^[1]，“比事”可理解為“決事比”^[2]，即參照舊案或近似的舊案來(lái)解決訴訟之意。該作品在宋、元、明、清時(shí)期形成不同版本，可分為桂萬(wàn)榮原編本和明代吳訥刪補(bǔ)本兩大系統(tǒng)。朝鮮本覆刻其元本而成，傳入日本后成為早期手抄本的底本。因此，在日本產(chǎn)生的《棠陰比事》手抄本、注釋書、翻譯改寫本與和刻本（日本刻本）系列，皆可視為桂萬(wàn)榮原編本系統(tǒng)元本的分支。

《棠陰比事》日本分支傳播漢學(xué)的功能自不必說(shuō)，在德川幕府（1603—1867）整備司法系統(tǒng)方面功不可沒(méi)，對(duì)紀(jì)伊藩推進(jìn)法律研究發(fā)揮的作用亦不容小覷。同時(shí)，《棠陰比事》促進(jìn)日本公案文學(xué)作品系列的形成，成為研究日本司法、藩學(xué)、漢學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)^[3]。鑒于《棠陰比事》日本系列的價(jià)值所在，加之國(guó)內(nèi)傳本稀少，相關(guān)記述亦不詳實(shí)，故考察其日本分支很有必要。張磊已經(jīng)對(duì)《棠陰比事》國(guó)內(nèi)版本進(jìn)行相對(duì)全面的考證^[4];王曉平在其著作《中日文學(xué)經(jīng)典的傳播與翻譯》中談到中國(guó)故事的編譯問(wèn)題時(shí)提到《棠陰比事諺解》和《棠陰比事物語(yǔ)》^[5];施曄在題為《高羅佩〈棠陰比事〉譯注——宋代決獄文學(xué)的跨時(shí)空傳播》的論述中對(duì)日本《棠陰比事》版本也有所涉及^[6]。然而，關(guān)于《棠陰比事》日本版本的系統(tǒng)梳理尚不夠清晰。本文擬對(duì)其日本版本進(jìn)行較為全面的考證與爬梳，考察其在日本的傳播路徑，為各界討論《棠陰比事》在東瀛的傳播提供線索。同時(shí)，將同屬于《棠陰比事》元本系統(tǒng)的日本刻本與北京大學(xué)藏元代刻本進(jìn)行比較。

一、日藏《棠陰比事》鈔本

《棠陰比事》引入日本的最早時(shí)間可以追溯到鐮倉(cāng)末期^[7]，其最早的手抄本歷來(lái)被認(rèn)為出自江戶時(shí)期的大儒林羅山（1583—1657）之手。林羅山手抄本《棠陰比事》現(xiàn)藏于日本內(nèi)閣文庫(kù)，分上中下三卷，共一冊(cè)，縱27.2厘米，橫18.7厘米，半頁(yè)10行，一行18字，先是目錄，后依次為田澤序、桂萬(wàn)榮序。其卷末識(shí)語(yǔ)點(diǎn)明了林羅山謄寫和解讀經(jīng)緯。

右棠陰比事上中下以朝鮮板本而寫焉。因依壽昌玄琢、生白玄東、金祗景、貞順子元之求之而口誦之，使侍側(cè)者點(diǎn)朱墨矣。吾邦吏曹之職陵廢久矣，余于是乎不能無(wú)感欽恤之誠(chéng)，且又以朝鮮別板處處一校焉，雖然他日宜再訂正，以筆削而可也。此點(diǎn)本即傳寫于四人之家云。

元和己未十一月二十七日 ?羅浮散人志

據(jù)上文可知林羅山以朝鮮本為底本抄寫《棠陰比事》，感慨日本司法荒廢局面，故而以朝鮮其他版本校對(duì);又應(yīng)四位朋友所求于元和五年（1619）解讀《棠陰比事》，并令侍從添加訓(xùn)點(diǎn)，傳于四人之家。此文既指出林羅山對(duì)國(guó)家命運(yùn)與司法的關(guān)注，又顯示《棠陰比事》在日本傳播的部分途徑。

林羅山早期接觸的《棠陰比事》是從老師藤原惺窩（1561—1619，安土桃山末期江戶初期大儒）處所借，其謄寫時(shí)所用底本“朝鮮板本”很可能是藤原惺窩舊藏本。而藤原惺窩舊藏本是朝鮮古活字版，是日本目前最古老的《棠陰比事》，現(xiàn)由實(shí)踐女子大學(xué)常磐松文庫(kù)收藏并被長(zhǎng)島弘明翻刻^[8]。其編排體例如下：版本一冊(cè)三卷，朝鮮古活字版，縱36.3厘米，橫21.9厘米，線裝，五針眼訂法，花口魚尾，有界，半頁(yè)10行，一行18字。先是至大元年田澤序，后是桂萬(wàn)榮序、“棠陰比事目錄”字樣、“四明桂/萬(wàn)榮編輯”“居延田/澤/校正”“卷上”、題目、“卷中”、題目、“卷下”、題目、“棠陰比事目錄終”、正文。無(wú)刊記，有藤原惺窩的印記。

調(diào)查藤原惺窩舊藏朝鮮本（以長(zhǎng)島弘明翻刻本為底本）發(fā)現(xiàn)，此本比宋刻朱本^[9]多了鄭克評(píng)語(yǔ)、綱要、音義、標(biāo)題;正文上方有關(guān)鍵詞“釋冤”“察姦”“辨誣”“擿姦”“鞠情”“跡賊”“譎盜”“嚴(yán)明”“議罪”“跡盜”“懲惡”“鉤匿”“察盜”“察匿”“宥過(guò)”;文中間或整理音義，很多故事末尾標(biāo)注出典。日本版本與該版本的主要特征一致，詳細(xì)情況后文論述。

據(jù)目前研究，基本可以將上文中的四位人物“壽昌玄琢、生白玄東、金祗景、貞順子元”認(rèn)定為野間玄琢、菅得庵、金子祗景和角倉(cāng)素庵。進(jìn)一步考證發(fā)現(xiàn)，他們盡管身份不盡相同，但都是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流，具有一定的漢學(xué)修養(yǎng)。野間玄琢（1590—1645），號(hào)壽昌院，跟隨曲直瀨玄朔（1507—1594，日本醫(yī)學(xué)中興之祖）學(xué)醫(yī)，后成為德川幕府醫(yī)官，曾為德川秀忠、家光、和子診治;玄琢還是一位藏書家，創(chuàng)辦了白云書庫(kù)。菅得庵（1581—1628），江戶前期儒者，姓菅原，名玄同，別號(hào)生白。起先跟隨曲直瀨玄朔學(xué)醫(yī)，后來(lái)拜藤原惺窩為師學(xué)習(xí)儒學(xué)，藏書豐厚，在京都開設(shè)私塾。金子祗景，可以將其認(rèn)定為江戶初期京都所司代（父母官）板倉(cāng)勝重（1545—1624）的家臣金子八郎兵衛(wèi)。角倉(cāng)素庵（1571—1632），富豪角川了以的長(zhǎng)子，是土木事業(yè)家、儒者、書法家、貿(mào)易商人;本姓吉田，字子元，出家后法名貞順;拜藤原惺窩為師學(xué)習(xí)儒學(xué)，跟隨本阿彌光悅學(xué)習(xí)書法并成為近世五大家之一;晚年致力于出版業(yè)，出版嵯峨本（裝幀奢華的古活字本）。

上述四位人物皆與林羅山有著一定聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō)，菅得庵、角倉(cāng)素庵與林羅山同為藤原惺窩弟子。林羅山與菅得庵年紀(jì)相仿，二人經(jīng)常交流學(xué)問(wèn)之事，亦一起游玩;在菅得庵遇害以后，林羅山著菅玄同碑銘^[10]68。角倉(cāng)素庵將林羅山引薦給藤原惺窩，為林羅山進(jìn)一步鉆研儒學(xué)以及步入仕途發(fā)揮了作用^[11]。林羅山則幫角倉(cāng)素庵向德川家康談及琵琶湖疏通工程一事^[10]68，可見其關(guān)系非同一般。野間玄琢與林羅山同為幕府之人，交往自不必贅言。金子祗景，經(jīng)常出入板倉(cāng)宅第，與林羅山等文人騷客進(jìn)行文化交流^[12]。此外，通過(guò)《林羅山年譜表》可以看到林羅山與上述四人吟詩(shī)作樂(lè)的記載。比如：1607年3月1日林羅山回應(yīng)角倉(cāng)素庵送別之詩(shī);1612年秋天與菅得庵等人去石山寺游玩;1617年、1619年、1621年、1626年歲旦與金子祗景贈(zèng)答詩(shī)文;1623年9月晦日與玄琢贈(zèng)答詩(shī)文等。

綜上所述，四位人物皆對(duì)舞文弄墨之事感興趣，且與林羅山交往深厚，有幸得到林羅山講解《棠陰比事》，自然成為傳播《棠陰比事》的力量，并一起成為締造江戶元和文化和寬永文化的重要人物。

二、《棠陰比事》注釋書

除了上述手抄本以外，林羅山還為《棠陰比事》作注，即《棠陰比事諺解》（以下簡(jiǎn)稱《諺解》）。目力所及《諺解》皆為寫本（三卷三冊(cè)），分別是：東京大學(xué)綜合圖書館南葵文庫(kù)藏本，縱28.4厘米，橫20.8厘米，正文一丁11行，每行28字左右;長(zhǎng)崎縣島原圖書館松平文庫(kù)藏本，縱29.2厘米，橫20.5厘米，正文一丁11行，每行22字左右。此外，《諺解》還存有臺(tái)灣大學(xué)藏本和岡田真舊藏本。臺(tái)灣政治大學(xué)的林桂如在談及江戶時(shí)期漢儒、書賈與作家時(shí)，介紹了《諺解》的“臺(tái)灣大學(xué)藏本”^[13];松村美奈在考察《棠陰比事》的注釋書時(shí)，提到《諺解》的“岡田真舊藏本”^[14]。上述藏本中，南葵文庫(kù)藏本和臺(tái)灣大學(xué)藏本皆有印記“舊和歌山德川氏藏”“南葵文庫(kù)”，表明二者都與紀(jì)伊藩（今和歌山縣的舊稱）有緊密的關(guān)系。《羅山林先生集》中的如下記錄亦反映了《諺解》與紀(jì)伊藩的關(guān)系。

今夏五月，尾陽(yáng)義直卿逝于江戶邸，先生哀慕作挽詞奉悼之。初先生在駿府時(shí)，既謁義直卿、賴宣卿、賴房卿，故三卿共善遇之。曾應(yīng)義直卿之求作《神社考詳節(jié)》《宇多天皇紀(jì)略》等，常談本朝故事;應(yīng)賴宣卿之求作《棠陰比事諺解》，且屢屢問(wèn)法律之事;應(yīng)賴房卿之求抄出《神道要語(yǔ)》，賴房卿嫡子羽林光國(guó)卿好作詩(shī)文，屢屢有贈(zèng)答。凡在府三十余年，其間侯伯達(dá)官士林濟(jì)濟(jì)，或開講習(xí)或設(shè)雅筵，其交際親疏有差^[15]。

上文指出林羅山應(yīng)紀(jì)伊藩德川家第一位藩主德川賴宣（1602—1671）之求作《諺解》。之后，《諺解》不僅成為賴宣等紀(jì)伊藩人士閱讀《棠陰比事》的參考書，而且奠定了日后紀(jì)伊藩學(xué)引以為豪的法律研究的基礎(chǔ)。這既顯示《棠陰比事》以及《諺解》對(duì)紀(jì)伊藩的意義所在，又暗示其傳播途徑。

第一，林羅山乃至整個(gè)林家的交際圈是其重要的傳播途徑。林羅山及其子孫結(jié)交的達(dá)官顯貴及學(xué)者為數(shù)眾多。除了贈(zèng)答詩(shī)文以外，林羅山還經(jīng)常給他們進(jìn)行學(xué)問(wèn)之書的啟蒙性講解，因此，其交際圈必定成為《棠陰比事》流布的途徑。

第二，紀(jì)伊藩是其傳播的重鎮(zhèn)。藩主賴宣本人的交際圈及藩內(nèi)學(xué)者都是推動(dòng)傳播不容忽視的力量。比如：紀(jì)伊藩明律學(xué)者榊原篁洲（1656—1706）與祇園南海（1676—1751），曾多次應(yīng)老師木下順庵（1621—1698，儒學(xué)家，曾拜師藤原惺窩的高徒松永尺五）所求，介紹明律方面的相關(guān)書籍;致力于明律研究的加賀藩第五代藩主前田綱紀(jì)（1643—1724），拜托木下寅亮將其父木下順庵咨詢榊原篁洲與祇園南海注釋明律參考書籍的書信奉上^[16]。鑒于上述人物之間的關(guān)系以及他們對(duì)法學(xué)的關(guān)注，不難想象《棠陰比事》和《諺解》亦是其討論對(duì)象，通過(guò)他們的圈子流布也在情理之中。

具體到《諺解》的內(nèi)容（以南葵文庫(kù)本為底本），卷首是《棠陰比事綱要》，對(duì)提示案件特征的“釋冤”等十五個(gè)關(guān)鍵詞分別進(jìn)行解釋。沒(méi)有錄入《棠陰比事》目錄和原文，正文直接用書面體進(jìn)行訓(xùn)譯，伴有意譯、考證和評(píng)論。譯文主要是漢字和片假名，沒(méi)有顯示書寫時(shí)間。除了精確又易于理解的解釋，林羅山還通過(guò)考證多部法典、資料對(duì)案件中的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行闡述，并將類似的中日案件與《棠陰比事》案件進(jìn)行對(duì)比。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，為賴宣量體裁衣而著的《諺解》沒(méi)有辜負(fù)賴宣的期望，為其構(gòu)建紀(jì)伊藩制提供了寶貴的信息支持和法制啟迪。

《棠陰比事加鈔》是《棠陰比事》另外一部注釋書籍（下文簡(jiǎn)稱《加鈔》），分為無(wú)刊記本和有刊記本“寬文二年壬寅年猛秋堀川通二條下町山形屋七兵衛(wèi)刊行”（本文以京都大學(xué)無(wú)刊記本為底本）。《加鈔》外題上印有“道春”二字，但被認(rèn)為是林羅山的門人所著，詳情尚不明確^[17]。該作品與《諺解》的相同之處是都對(duì)《棠陰比事》進(jìn)行訓(xùn)譯，并對(duì)相關(guān)人物和事件的出處進(jìn)行考證。不同之處是：第一，《加鈔》印有《棠陰比事》目錄和原文;第二，其注釋內(nèi)容與《諺解》不盡相同，尤其表現(xiàn)在注釋《棠陰比事》晦澀不易理解的地方。

以《周相收掾》中的“又問(wèn)鈴下”為例。對(duì)于“鈴下”一詞，《加鈔》解釋為：“搖鈴鐺辦事，即把人叫來(lái)集合到一起，就像測(cè)時(shí)儀器土圭之間的看護(hù)人一樣。”而《諺解》指出：“《后漢書》的注里漢官儀曰，鈴下，侍閣辟車此皆以名自定者也。看到高官所居之閣掛著鈴鐺，如此推斷鈴下不就是指門下之人嗎？”諸如此類還有不少，應(yīng)當(dāng)說(shuō)《諺解》更善于考證史料并精確解釋生僻詞匯。《加鈔》盡管在一定程度上還存在誤讀，但在講解漢文、打開讀者斷案思路方面與《諺解》一樣作出了貢獻(xiàn)。

三、《棠陰比事》翻譯改寫本

《棠陰比事物語(yǔ)》^[18]（以下簡(jiǎn)稱《物語(yǔ)》）是《棠陰比事》的翻譯改寫本。全文基本是平假名，中間夾雜著漢字，漢字旁標(biāo)注有振假名（表示漢字念法的日本文字）。《物語(yǔ)》被多次雕版印刷，甚至出現(xiàn)“繪入本”（帶有插圖的版本）。其主要版本有寬永（1624—1644）、慶安（1648—1652）、寬文（1661—1673）、元祿（1688—1704）刊本。

縱觀《物語(yǔ)》的發(fā)展，慶安刊本主要有慶安二年版和四年版，是縮小寬永版本尺寸復(fù)刻而成，重新添加頁(yè)面邊框，刊記為“慶安二年十月吉日安田十兵衛(wèi)開板”，文中雕刻錯(cuò)誤、句號(hào)脫落現(xiàn)象增多，同時(shí)更多的漢字被標(biāo)注振假名。

寬文十三年（1673）癸丑七月松會(huì)開板印刷“繪入本”《物語(yǔ)》。“繪入本”除了添加插圖，還更改每篇標(biāo)題，不再用四字漢字，而是用日語(yǔ)總結(jié)故事關(guān)鍵性內(nèi)容。之后，相繼出現(xiàn)“松會(huì)”刊本，削除“松會(huì)”二字的刊本，外題添加“新板”二字的“新板繪入棠陰比事”刊本，外題為《異國(guó)公事物語(yǔ)》、內(nèi)題為《棠陰比事》的刊本。

元祿五年（1692）丁子屋板是購(gòu)買慶安刊本雕版印刷而來(lái)，外題由漢字“新板”加《棠陰比事》的平假名構(gòu)成。丁子屋板又分“田口仁兵衛(wèi)開板”和“仁兵衛(wèi)板行”兩種刊本。元祿九年（1696）和正德五年（1716）應(yīng)該各有一本刊本。

通過(guò)上文爬梳，可以發(fā)現(xiàn)翻譯改寫本種類要比其注釋書豐富得多。究其原因，《物語(yǔ)》價(jià)位低廉、通俗易懂，作為小說(shuō)和官司指南，深受市井百姓喜愛(ài)。而注釋書則面向具有一定學(xué)術(shù)修養(yǎng)的讀者，昂貴、不易理解，流通基本局限于漢文造詣?shì)^高的學(xué)者圈和執(zhí)政者范疇。

四、《棠陰比事》和刻本

《棠陰比事》在日本傳播過(guò)程中被雕版印刷形成“和刻本”。下文對(duì)《棠陰比事》的和刻本進(jìn)行梳理，并將其與中國(guó)元刻本和宋刻本進(jìn)行對(duì)比。《棠陰比事》和刻本種類豐富，總體可以分為以下四類：

（1）有界古活字版本（如內(nèi)閣文庫(kù)藏“林家舊藏本”）;（2）無(wú)界古活字版本（如東京大學(xué)綜合圖書館藏本）;（3）校對(duì)注釋雕版本，再被細(xì)分為關(guān)吉右衛(wèi)門版（如都立中央圖書館加賀文庫(kù)藏本、神宮文庫(kù)本）和風(fēng)月宗智版（靜嘉堂文庫(kù)藏本）;（4）青藜閣須原屋伊八刊行的山本北山校訂雕版本，再被細(xì)分為騰村治右衛(wèi)門、秋田屋太右衛(wèi)門及須原屋伊八的聯(lián)名版（如內(nèi)閣文庫(kù)藏本）、須原屋伊八單獨(dú)版和無(wú)刊記版。其中，須原屋伊八單獨(dú)版又分為三種，無(wú)刊記版分為兩種。

以下將和刻本（以山本北山校訂雕版本為底本）、藤原惺窩舊藏朝鮮本、北京大學(xué)圖書館藏元刻本（以國(guó)家圖書館再造善本為底本，以下簡(jiǎn)稱北京大學(xué)藏本）和宋刻朱本（以國(guó)家圖書館古籍館藏本為底本，以下簡(jiǎn)稱國(guó)圖宋刻朱本）進(jìn)行比較，有三點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：第一，和刻本《棠陰比事》在卷首處比其他三者多出山本北山序。第二，和刻本存在謬誤。第三，同屬于元本系統(tǒng)的和刻本與北京大學(xué)藏本并不完全一致。下文就第二、三點(diǎn)舉例說(shuō)明。

《崔黯搜帑》中提到一個(gè)惡人冒充出家人欺詐百姓。國(guó)圖宋刻朱本的相關(guān)描述為“假托焚修幻惑愚俗”;藤原惺窩舊藏朝鮮本與國(guó)圖宋刻朱本內(nèi)容相同;北京大學(xué)藏本內(nèi)容略有不同，原文有筆畫缺省處，筆者推斷應(yīng)為“假托焚修幻誘聾俗”。文中“焚修”是焚香修行之意，三個(gè)版本均為“焚”，唯獨(dú)和刻本是“梵”（見表1）。佛學(xué)相關(guān)詞典中尚未直接看到“梵修”，然而，《居士傳》二十七卷“江公望身居言責(zé)，志慕苦空，躬事梵修，心無(wú)愛(ài)染，動(dòng)靜不違佛法”^[19]、《南村草堂文鈔》卷八“而先生身際末流，性耽禪悅，梵修清行，風(fēng)節(jié)矯然”^[20]等錄有“梵修”一詞。“梵”，婆羅門教、印度教哲學(xué)名詞，意為“清凈”“寂靜”“離欲”，多冠在與佛教有關(guān)的詞語(yǔ)前，比如“梵行”“梵鍾”等，因此，“梵修”可理解為佛教修行之意。綜上所述，和刻本的“梵修”與其他版本相比，盡管在文章大意理解上沒(méi)有造成懸殊的差異，但終究不同于其他版本的“焚修”。此處的“梵”可能是傳播者根據(jù)其好惡對(duì)底本進(jìn)行一定程度的修改，也有可能純粹是傳播中因字形相似而產(chǎn)生的謬誤。

另外，卷下《虔效鄧賢》是韓琚治理偽裝冤枉的故事，事件地點(diǎn)“虔”在題目中被點(diǎn)明，然而幾種版本的寫法并不統(tǒng)一。宋刻朱本是“”，是“虔”的褚遂體寫法。與其他版本的“虔”相比，和刻本錯(cuò)寫成“處”，差異頗大。“虔州”與“處州”，皆始名于隋開皇九年（589），前者是今江西贛州^[21]2172，后者是今浙江縉云^[21]1981。《棠陰比事》是在《疑獄集》和《折獄龜鑒》基礎(chǔ)上編著，這兩部作品中亦有《虔效鄧賢》，且皆為“虔”。因而，和刻本“處”為誤寫。

《棠陰比事》和刻本除了類似上文指出的偶有文字寫成別字的差別以外，對(duì)事件的描述也有所不同。下文以《許元焚舟》為例進(jìn)行說(shuō)明。

（1）北京大學(xué)藏本（國(guó)圖宋刻朱本相同）：待制許元初為發(fā)運(yùn)判官，患官舟多虛破釘鞠之?dāng)?shù)。元一日命取新造船一只焚之，秤其釘鞠，比所破才十之一，自是立為定額。見魏泰東軒筆錄。

（2）藤原惺窩舊藏朝鮮本：待制許元初為發(fā)運(yùn)判官，患官舟多虛破釘鞠之?dāng)?shù)。蓋以陷于水中，不可稱盤，故得為姦。元一日命取新造船一只焚之，秤其釘鞠，比所破，才十分之一，自是立為定額。見魏泰東軒筆錄。鄭克曰按元不治虛破之罪，而但立為定額可也。然亦，異乎劉晏矣……元定釘鞠額，無(wú)乃類吳堯卿乎。雖幸而不至敗事，然則嚴(yán)明，乃俗士所夸，君子所鄙，不可為后世法也。

（3）和刻本：待制許元初為發(fā)運(yùn)判官，患官舟多虛破釘鞠之?dāng)?shù)。蓋以陷于水中，不可稱盤，故得為姦。元一日命取新造船一只焚之，秤其釘鞠，比所破，才十分之一，自是立為定額。見魏泰東軒筆錄。鄭克曰按元不治虛破之罪，而伹立為定額可也。然亦，異乎劉晏矣……元定釘鞠額，無(wú)乃類吳堯卿乎。雖幸而不至敗事，然則嚴(yán)明，乃俗士所夸，君子所鄙，不可為后世法也。

上文明確顯示出《許元焚舟》的朝鮮本與和刻本幾乎保持一致，除了“但”與“伹”的微小差別。朝鮮本是和刻本更為直接的底本，本應(yīng)保持一致。而和刻本比北京大學(xué)藏本和國(guó)圖宋刻朱本多出波浪線表示的內(nèi)容，即“蓋以陷于水中，不可稱盤，故得為姦”。這說(shuō)明和刻本與北京大學(xué)藏本盡管同屬于元刻本系統(tǒng)，但分屬于元本的不同體系。調(diào)查其他案例發(fā)現(xiàn)內(nèi)容短小的故事在北京大學(xué)藏本與和刻本的表達(dá)上基本沒(méi)有差異，但部分篇幅相對(duì)較長(zhǎng)的故事在這兩個(gè)本子的表達(dá)上不盡相同，個(gè)別案例差別頗大，如《裴均釋夫》。

（1）北京大學(xué)藏本：唐裴均鎮(zhèn)襄陽(yáng)。日里俗妻有外情，乃托骨丞之疾云，醫(yī)者須得獵犬肉食之則愈，謂其夫曰，東鄰有犬每來(lái)盜物，君可屠之。夫乃依其言獻(xiàn)肉于妻，妻食之，余乃留于篋笥。夫出，命鄰告之。遂聞?dòng)诠虻焦僖蚴銎拗９唬鼓似抻兴麏W夫于禍耳。令劾之，具得其情，并以外情者俱付法，其夫遂釋。

（2）和刻本（藤原惺窩舊藏朝鮮本相同）：唐裴均鎮(zhèn)襄陽(yáng)。部民之妻與其鄰?fù)ǎ泄钦糁玻^夫曰，醫(yī)者言食獵犬之肉，即差夫，曰吾家無(wú)犬奈何。妻曰，東鄰犬常來(lái)，可系而屠之。夫用其言以肉餉妻，妻食之，余乃留于篋笥。夫出，命鄰人遂訟于官。收捕鞫問(wèn)，立承且云妻所欲也。均曰，此乃妻有外情躓夫于禍耳。追劾之，果然，妻及奸者皆服罪，而釋其夫冤。

比較和刻本與北京大學(xué)藏本中的《裴均釋夫》，發(fā)現(xiàn)二者的文字表述存在多處不同。比如：對(duì)于某妻與人有奸情的描述分別是“部民之妻與其鄰?fù)ā薄叭绽锼灼抻型馇椤?教唆丈夫屠犬的語(yǔ)句分別是“東鄰犬常來(lái)，可系而屠之”“東鄰有犬每來(lái)盜物，君可屠之”。諸如此類大意相同而文字表述不同的地方，幾乎遍及《裴均釋夫》。通過(guò)此例再次證明和刻本與北京大學(xué)藏本是不同版本，進(jìn)而推斷和刻本的底本朝鮮本與北京大學(xué)藏本應(yīng)該分屬于元本的不同體系。這一結(jié)論可用圖1表示。

《棠陰比事》朝鮮本在日本經(jīng)大儒林羅山抄寫，開始了正式的日本傳播之旅。其注釋書《棠陰比事諺解》直接解答紀(jì)伊藩主賴宣有關(guān)法律方面的疑問(wèn)，亦為藩內(nèi)學(xué)者理解《棠陰比事》發(fā)揮重要作用，為紀(jì)伊藩學(xué)日后引以為豪的法學(xué)研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，以林羅山為中心交織而成的幕府官僚網(wǎng)、學(xué)者關(guān)系網(wǎng)、林家關(guān)系網(wǎng)，及以紀(jì)伊藩為中心形成的學(xué)問(wèn)交流圈和人情往來(lái)圈，皆成為《棠陰比事》在日本傳播的主要渠道。江戶時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)內(nèi)部矛盾導(dǎo)致的訟訴增多局面，以及幕府法制改革的深入，為《棠陰比事》的進(jìn)一步傳播助力。《棠陰比事》和刻本、翻譯改寫本、“繪入本”及以此為藍(lán)本模仿而成的系列文學(xué)作品應(yīng)運(yùn)而生，滿足了上至幕府將軍、官僚、學(xué)者，下至市井百姓的各階層需求。這既顯示中國(guó)古代律法書籍對(duì)日本的影響之大，亦顯示出諸如《棠陰比事》這樣的典籍在日本的傳播形式和路徑。手抄本、注釋書、和刻本、翻譯改寫本是漢文典籍在抵達(dá)東瀛之后往往要經(jīng)歷的四大環(huán)節(jié)。每一環(huán)節(jié)皆顯示日本古代學(xué)人對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的頂禮膜拜，亦是其嘔心瀝血將中華經(jīng)典為其所用的見證。《棠陰比事》在日本產(chǎn)生的各種鈔本、注釋書、和刻本、翻譯改寫本以及相關(guān)文學(xué)作品是一個(gè)龐大的系統(tǒng)。本文略作考證，希望有利于相關(guān)研究者的工作。

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（責(zé)任編輯：李 虎）

Textual Study of Japanese Versions on the Legal Case WorkTangyinbishi

ZHOU Ying

（Foreign Languages?School， Hangzhou Normal University，?Hangzhou，Zhejiang311121， China）

Abstract：Since the?Korean edition of the Chinese leagal case workTangyinbishiwritten in the Southern Song dynasty spread to Japan，?it has played an important role in the development of Japanese justice，?vassal studies，?Japanese Sinology?and Japanese literature in the Edo period of Japan. The communication circle with Confucianist Hayasi-razan as the core and the network centered on Ji Yi state have become the main communication channel ofTangyinbishiin Japan. There are many versions ofTangyinbishi， including handwritten copies， ancient annotation books， Japanese carving copies and adapted versions.?In this study，?the Japanese editions ofTangyinbishiare compared with the Yuan dynasty edition kept in Peking University. The differences indicate that although both versions were from the Yuan Dynasty edition， they divided into different branches.

Keywords： Tangyinbishi; legal case;?Japanese versions;?Hayasi-razan