論英美文學(xué)評論對莫言女性形象的誤讀

曹文杰 劉凱玥 劉虎

摘要：莫言是中國大陸文學(xué)家中第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家，莫言獲獎一事說明，一方面中國的文學(xué)走向世界，被越來越多的讀者接受，另一方面為什么是莫言而不是其他作家獲諾貝爾獎，本身又包含一定的隱含意義在里面，西方世界選中莫言在文學(xué)作品質(zhì)量過硬的基礎(chǔ)上，反映了莫言文學(xué)敘述與西方讀者期待視野的一種暗合方式。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué);莫言;女性形象;誤讀

引言

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎填補了大陸諾貝爾文學(xué)獎的空白，在內(nèi)地讀者狂歡慶祝時，學(xué)院相對冷靜的態(tài)度讓這一獎項有些莫名尷尬，學(xué)院派對莫言獲獎的冷淡一方面說明關(guān)注點并不在此，另一方說明莫言作品中有更復(fù)雜的誤讀存在。

1 莫言作品內(nèi)容陳述

莫言是中國當(dāng)代著名的小說家，其小說多產(chǎn)且內(nèi)容豐富，主要有《檀香刑》、《豐乳肥臀》、《蛙》等，這些作品中多涉及女性的生存狀態(tài)，通過對不同時期女性的艱難生存狀態(tài)描摹，從男性視角揭露了整個中國社會的問題，以《紅高粱》中的“我奶奶”為例，在抗日戰(zhàn)爭中，“我奶奶”通過英勇的斗爭，在和“我爺爺”的配合下殲滅敵人的故事。而莫言作品中對女性諸如此類的褒揚比比皆是。

2 英美文學(xué)對莫言作品中女性形象的解讀

對文學(xué)作品的解讀，用艾布拉姆斯《鏡與燈》的方法，可以以作品為中心，圍繞社會、作家、讀者三方面展開，而因為篇幅所限，本文僅試從作品與讀者的角度為切入點來解讀莫言作品中的女性形象和英美對其的誤讀。

2.1 莫言作品中的眾女性是“追求個體的解放”還是“反對封建的壓迫的弱勢群體”

在一些英美批評家對莫言作品女性形象的解讀中，我們可以看到很多情況下把女性概括為“追求個性的解放”，“個性解放”這個概念本身帶有西化色彩，是隨著西方文化文藝復(fù)興精神的提倡進入我國的，最早出現(xiàn)在五四時代，因為長期的封建壓迫所以五四先驅(qū)提倡解放個性，也有了著名的“弒父”一代，而莫言作品中的女性在與封建傳統(tǒng)女性表現(xiàn)出的異質(zhì)方面，究竟是什么使然，她們自覺追求個性解放還是在底層因生存環(huán)境所迫而對壓迫的一種反抗，這需要我們考察眾女性做出行動的行動源是什么，在莫言作品中，以《紅高粱》中“我奶奶”為例，“我奶奶”從一個天真爛漫的女孩到最終設(shè)計殲滅敵人的“女英雄”這一層層的成長中，誘導(dǎo)她成熟的因素是客觀環(huán)境的必然，也就是說“我奶奶”是為了生存被動地成長，假設(shè)在和平年代，沒有戰(zhàn)爭，“我奶奶”和“我爺爺”有可能會向像中國絕大多數(shù)夫妻一樣男主外女主內(nèi)生活下去，所以莫言小說中的女性并非是“追求個性解放”，這個西方批評對莫言作品的第一層誤讀。

2.2 莫言作品中眾女性是否具有“女權(quán)主義”思想

西方批評界對莫言作品的第二層誤讀是，莫言作品中的眾女性具有“女權(quán)主義”的思想，“女權(quán)主義”是西方社會發(fā)展中婦女運動的產(chǎn)物，本身具有西方特質(zhì)，且參與者大多數(shù)是女性，很少見到有男性支持“女權(quán)”或者反對“男權(quán)”，這就出現(xiàn)了一個悖論或者滑稽點——莫言是中國的男性作家，他會不會支持西方的“女權(quán)主義”呢？通過作品我們清晰看到這些反抗的女性，反抗的是什么？為什么反抗？她們在爭取選舉權(quán)嗎？或者要求與男性相同的社會地位或者不以從屬的第二性出現(xiàn)在社會中嗎？并不是，莫言作品中的女性，僅僅在自己生存受到威脅時才奮起反抗，她們要求的僅僅是活著，活著安全的活著，戰(zhàn)爭讓她們無家可歸，無人可愛，生育讓她們淪為機器，讓她們沒有做人的基本尊嚴，饑餓讓她們饑腸轆轆，身體虛弱，這就是她們的威脅，而并不是在這些最基本的生存問題解決后還出現(xiàn)的“女權(quán)主義”，一個中產(chǎn)階級女性的高層次追求，所以這是英美批評界對莫言作品中女性形象的第二種誤讀。

2.3 莫言文學(xué)作品中關(guān)于女性的書寫是否契合了西方世界對中國的審美想象

毫不諱言地講，西方世界對中國的審美想象從張藝謀的電影開始就已經(jīng)存在，而張藝謀的電影最早被西方世界接受的《紅高粱》正好改編自莫言的小說《紅高粱》，二者之間雖有出入到整體的審美保持了一致性。張藝謀的《紅高粱》而張藝謀在西方電影的立足奠定了基礎(chǔ)，而后西方世界對中國的想象或者審美期待就帶有誤讀成分。并不是現(xiàn)在的中國還是留著辮子抽著鴉片的孱弱子民，并不是三妻四妾，女性也并不是深閨大院等待男性的施舍，在某些程度上，經(jīng)過中國近代近百年的抗?fàn)帲覀円呀?jīng)很現(xiàn)代化了，國人對西方的學(xué)習(xí)從經(jīng)濟到政治已經(jīng)早已拜托了辮子和小腳的束縛，試問當(dāng)今中國女性還有幾人三從四德，雖然我們的現(xiàn)代化或者女性的現(xiàn)代化需要很長的時間才能趕得上發(fā)達的西方世界，但莫言文本中女性的生死掙扎已經(jīng)不是當(dāng)代中國的婦女普遍生存狀態(tài)，在婦女解放的過程中解決的一座自己的房子的問題，物質(zhì)上有了保證，同時急需我們解決精神上的房子，而莫言作品中女性所呈現(xiàn)的形象已不能代表當(dāng)下中國女性的生存圖景，這是對莫言作品中女性形象的英美批評中第三種誤讀。

3 小結(jié)

通過已上分析，我們得出莫言作品的獨特魅力是它存在的中國性，是它的復(fù)雜性，是它在精神上給讀者的振奮，而不是英美批評中存在的莫言作品中女性形象是“追求個性解放”、“宣揚女權(quán)主義”、“復(fù)合西方審美”的文本存在，只有回到文本，回到歷史語境才能走進莫言作品，走近莫言本身！

參考文獻：

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