傳統(tǒng)文化視角下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入式教育

李楠 李巖

摘? ? 要： 本文從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進(jìn)行逐詞解讀，論證堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的促進(jìn)作用，闡明實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀? ? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ? 滲入式教育

一、引言

黨的十八大報(bào)告明確提出了內(nèi)涵豐富、簡(jiǎn)明凝練的二十四字核心價(jià)值觀，即，國(guó)家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會(huì)層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;公民層面，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。因其字面上與西方普世價(jià)值的表述近似，如自由（freedom）、平等（equality）、民主（democracy）、文明（civility）等，那是不是意味著我們“將普世價(jià)值列入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的范疇”（周瑞金，2013：31）了呢？不能這么講。二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是帶有鮮明中國(guó)特色的文化創(chuàng)新，離不開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐和營(yíng)養(yǎng)。不理解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，任何對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀，都將是無源之水、無本之木。在教育教學(xué)過程中，時(shí)刻不忘社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅有助于增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)效果，還能為學(xué)習(xí)者提供持續(xù)努力的強(qiáng)力動(dòng)機(jī)。

要做到真正領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦，就一定要追根溯源，到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去汲取營(yíng)養(yǎng)。李健（2015：64-67）從“理論基礎(chǔ)、邏輯結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)性質(zhì)以及實(shí)踐結(jié)果”等四個(gè)方面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方普世價(jià)值進(jìn)行區(qū)別，明確指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值是截然不同的，具有鮮明的中國(guó)特色。房廣順和張宏偉（2015：30）認(rèn)為，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀延續(xù)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，并在時(shí)代發(fā)展的過程中注入了新的時(shí)代特征”。我們認(rèn)為，兩者的關(guān)系不止于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是中國(guó)傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展方向，中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史積淀恰好成就了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。本文圍繞核心價(jià)值觀的十二個(gè)關(guān)鍵詞，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層面的逐詞立體解讀，以此闡明在小、中、高各層級(jí)、全方位教育體系中，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一體化、融入式教學(xué)的必然性和重要性。

二、國(guó)家層面：民富而國(guó)強(qiáng)，仁民而自主，尚文而禮明，人和而社諧

富強(qiáng)是中華民族幾千年文明發(fā)展史中的不變?cè)V求。古代富民思想的系統(tǒng)表述可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟學(xué)說。孔子明確表達(dá)了民富與國(guó)富的關(guān)系，“百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足”。（張海嬰，2007：173）孟子“仁政”主張的目標(biāo)之一是惠民而富民。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將富強(qiáng)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本價(jià)值目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)人民富裕是國(guó)家富強(qiáng)的基本條件和前提，富強(qiáng)是人民富裕和國(guó)家富強(qiáng)的統(tǒng)一。

民主是中華文明的政治傳統(tǒng)。盡管中華文明經(jīng)歷了幾千年的封建專制，但民主思想極其豐富。這在開明君王和剛正諫臣的思想中體現(xiàn)得非常明顯。孟子主張“民貴君輕”，荀子提出“君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟”（梁?jiǎn)櫺郏?983：126），都體現(xiàn)了一種樸素的民主思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民主更具體，就是要讓人民當(dāng)家做主。與“民貴君輕”的封建民主思想和“普世”價(jià)值下的資本主義民主相比，無論是在本質(zhì)上，還是在實(shí)現(xiàn)形式上，都是更高層次的民主。社會(huì)主義民主的主體是工人階級(jí)和全體勞動(dòng)人民，國(guó)家服務(wù)于人民，國(guó)家維護(hù)絕大多數(shù)人民的利益。

文明在早期先賢們的論述中多體現(xiàn)為謙恭有禮之意。“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”（張海嬰，2007：176）;“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧”（梁?jiǎn)櫺郏?983：176）;表達(dá)的都是人應(yīng)該謙恭遵禮，達(dá)到社會(huì)和諧、國(guó)家安定的大同局面。這里需要注意中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求的“禮”既指禮教和禮制，又有禮俗的意思，即遵循人們?cè)谌粘Ｉ钪械娘L(fēng)俗習(xí)慣。將文明作為社會(huì)主義的核心價(jià)值追求是社會(huì)人全面發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)主義文明是精神文明和物質(zhì)文明的高度結(jié)合，先進(jìn)文化的發(fā)展必須和先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，達(dá)到個(gè)人文明素養(yǎng)提升和豐富物質(zhì)資源提供的相互匹配。

和諧思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)在“和”文化上。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”文化深入人心，孔子說“禮之用，和為貴”，孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更進(jìn)一步，體現(xiàn)了人與自然的和諧及人與人的和諧，本質(zhì)上是各種矛盾關(guān)系的和諧。二十一世紀(jì)以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，城鄉(xiāng)差距不斷加大，廣大人民精神文明建設(shè)步伐較之物質(zhì)生活提高速度相對(duì)滯后，在網(wǎng)絡(luò)媒介泛化的大背景下，諸多社會(huì)問題飛速凸顯，因此，社會(huì)管理、社會(huì)自治顯得越來越重要。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧不僅是國(guó)家需要，而且是個(gè)人發(fā)展的重要元素。在改革開放40多年的飛速發(fā)展中，作為教育對(duì)象，學(xué)習(xí)者及其需求已經(jīng)發(fā)生了變化。為了填飽肚子而努力學(xué)習(xí)的時(shí)代早已遠(yuǎn)去，現(xiàn)代教學(xué)理念中必須將國(guó)家命運(yùn)和學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)結(jié)合在一起，才能保證學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的持續(xù)性。

三、社會(huì)層面：由順性由心到自由，由平均兼愛到平等，由大道身正到公正，由賞善罰惡到法制

自由絕不是普世價(jià)值的專屬標(biāo)簽，中華文明幾千年的發(fā)展過程中自由思想從未中斷。儒家的“由己”思想強(qiáng)調(diào)的是精神自由;道家“無為而治”的理念推崇的是遵循順應(yīng)自然法則而后得到個(gè)人自由的發(fā)展;莊子的自由論則更接近佛宗，認(rèn)為自由應(yīng)超越生死，超越肉身，尊重人的本性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)自由和發(fā)展自由，以及在社會(huì)主義精神文明框架下的言論自由。隨著工業(yè)文明的發(fā)展和信息化時(shí)代的到來，人們的自由必將得到更充分的發(fā)展。

平等思想在中華文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古有之。孔子在經(jīng)濟(jì)上認(rèn)同平均主義，“有國(guó)有家者，不患寡而患不均”，可能是對(duì)縮小貧富差距的最早論述。在人民當(dāng)家做主的社會(huì)，平等還意味著機(jī)會(huì)平等，人人有權(quán)參與，有選擇和拒絕的權(quán)利，也有公平競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。平等思想在社會(huì)主義核心價(jià)值觀里還包括政治上消除階級(jí)差異和經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)公平的含義。平等還是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的前提和保障。

公平正義的思想在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中并不鮮見。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”是儒家對(duì)個(gè)人公正的注解;墨家認(rèn)為社會(huì)“公義”大于個(gè)人“私怨”;先賢們的思想無一不體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)公平正義的追求與渴望。公正也是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，剝削制度的消除為公正的實(shí)現(xiàn)提供了制度上的可能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的公正具備以往任何公平正義思想所不具有的優(yōu)勢(shì)，只有在社會(huì)主義形態(tài)下才有可能實(shí)現(xiàn)真正的公平正義。

法治是實(shí)現(xiàn)自由平等和公平正義的有力保障。古代法家思想認(rèn)為“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”既體現(xiàn)了法治追求，又描述了對(duì)平等的樸素理解。我們強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。因?yàn)樯鐣?huì)主義實(shí)行人民當(dāng)家做主，依法治國(guó)所依之法必須是符合人民利益的法。法律的尊嚴(yán)不是靠某個(gè)人來維護(hù)的，而是要求全體社會(huì)成員都必須遵法守法，不做損害他人權(quán)利之事。國(guó)家行政單位也是如此，在日常的行政工作之中，不能以言代法、以權(quán)壓法。

社會(huì)需求是教育過程和課程設(shè)置中必須考慮的因素，自由、平等、公正、法治不僅是國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任與追求，而且是個(gè)人發(fā)展的核心價(jià)值所在。在當(dāng)前的高等教育過程中，將中華傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合在一起，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自由精神和法治觀念不僅能提高自身綜合素質(zhì)，而且是其專業(yè)學(xué)習(xí)的一大動(dòng)力來源。

四、個(gè)人層面：報(bào)國(guó)與愛國(guó)，敬事與敬業(yè)，信德與誠(chéng)信，禮貴與友善

儒家文化中強(qiáng)調(diào)“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人修行與忠君愛國(guó)結(jié)合起來。“天下興亡，匹夫有責(zé)”還體現(xiàn)出樸素的平等思想，封建制度下的天下當(dāng)然還是小概念的天下，所以仍然將忠君和愛國(guó)混雜在一起。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系里面的愛國(guó)更進(jìn)一步，就是在社會(huì)主義道路上，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，不要忘了熱愛自己的民族，熱愛自己的河山，熱愛自己的同胞，熱愛自己的文化。在熱愛的基礎(chǔ)上最大限度地珍惜與保護(hù)我們所處的這個(gè)時(shí)代賦予我們的一切。弘揚(yáng)愛國(guó)主義可以讓學(xué)習(xí)者更加明確學(xué)習(xí)的意義和自身肩負(fù)的責(zé)任，為學(xué)習(xí)過程注入不一樣的動(dòng)能。

雖然“愛崗敬業(yè)”一詞容易給人造成“敬業(yè)”是近期出品的假象，“敬業(yè)”一詞自古有之。宋代朱熹認(rèn)為“敬業(yè)”具體是指“專心致志以事其業(yè)”①（537）。敬業(yè)，在中華民族生存和文化發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期受到重視，并成了每個(gè)時(shí)代的社會(huì)、文化與道德規(guī)范。敬業(yè)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀里得到了升華，實(shí)質(zhì)是使人在自己的崗位上實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生的價(jià)值不在于索取，而在于奉獻(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)分工越來越細(xì)，需要從業(yè)者的奉獻(xiàn)精神。

誠(chéng)信一直貫穿于中華民族優(yōu)秀文化的歷史發(fā)展長(zhǎng)河之中。孔子認(rèn)為能否“取信于民”是政治統(tǒng)治能否成功的關(guān)鍵，也是一個(gè)人能否成為君子的基本條件。“人無信則不立”早已成為盡人皆知的社會(huì)道德準(zhǔn)繩。“信德”要求人們誠(chéng)實(shí)不欺，恪守信用。當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，行業(yè)領(lǐng)域融合出現(xiàn)前所未有的規(guī)模，人際交往從未如此之頻繁，誠(chéng)實(shí)守信也被賦予了新的時(shí)代意義。從“人無信則不立”到“業(yè)無信則不興”，誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀要求。

友善在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了一種平等思想，這一點(diǎn)在前面闡釋自由平等價(jià)值時(shí)已有描述。中國(guó)文化以謙讓和寬厚為主線，嚴(yán)于律己，寬以待人。施恩不圖報(bào)，但承別人“滴水之恩”，一定要“涌泉相報(bào)”。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀里面，個(gè)人層面上的友善是達(dá)成社會(huì)層面上和諧價(jià)值的基本條件，也是人際關(guān)系和諧的前提與基礎(chǔ)。友善的力量和人際的和諧能夠影響他人，真正達(dá)到社會(huì)的和諧和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的目標(biāo)。

對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)最終還是要落實(shí)到個(gè)人的發(fā)展上，教育的最高境界應(yīng)該是三個(gè)層面的有機(jī)結(jié)合。敬業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)者來說就是學(xué)好自己的專業(yè)，用知識(shí)武裝自己，擔(dān)負(fù)社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人發(fā)展的要求不僅體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓，而且完全符合現(xiàn)代教育科學(xué)規(guī)律。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)代中華精神文明的創(chuàng)造性總結(jié)和發(fā)展，從歷史的角度對(duì)其尋根探源，找到核心價(jià)值觀和優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文明的契合點(diǎn)，不僅有助于傳統(tǒng)文化教學(xué)，更有利于深刻認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的本質(zhì)和培養(yǎng)對(duì)其認(rèn)同感。本文用比較和綜合的方法，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡述了兩者的聯(lián)系，認(rèn)為在整個(gè)教育體系中，積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是對(duì)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，就是國(guó)之大幸、民之大福。就教育教學(xué)過程而言，將專業(yè)教學(xué)與傳統(tǒng)文化承繼結(jié)合，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能為學(xué)習(xí)者提供持續(xù)動(dòng)能，是學(xué)習(xí)者需求提高后的必然要求。總之，核心價(jià)值觀值得每一位中華兒女認(rèn)同與遵循，也將對(duì)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)起到無限促進(jìn)作用。核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入性教學(xué)是所有教育工作者在對(duì)學(xué)習(xí)者的整體教育過程中不可忽略的一個(gè)關(guān)注重點(diǎn)和必要環(huán)節(jié)。限于篇幅，本文主要從宏觀上進(jìn)行了綜述，諸多細(xì)節(jié)上的進(jìn)一步探索還有待深入。

注釋：

①朱子曰：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也;樂群者，樂于取益以輔其仁也。”出自《朱子全書》第2卷，上海古籍出版社，2002.

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