我國女性國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人空間分布研究

余聿瑩　常暉

摘 要：女性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非遺的傳播和保護(hù)過程中具有重要的作用。文章以場域理論為切入點(diǎn)，對(duì)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名錄中女性傳承人進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和量化分析，研究其空間分布現(xiàn)狀和影響因素。給出善用傳播方式、提升非遺傳承人社會(huì)地位、發(fā)展非遺經(jīng)濟(jì)等保護(hù)女性傳承人對(duì)策。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;空間分布;女性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物①。2008年5月14日文化部審議通過的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》所稱的“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”（以下稱“國家級(jí)非遺傳承人”）是指經(jīng)國務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人②。本文明確了女性在非遺傳播中的特殊作用，并對(duì)國家級(jí)非遺傳承人名錄中女性非遺傳承人進(jìn)行空間分布研究，分析其影響因素，嘗試探索提升女性非遺傳承人比例的具體對(duì)策，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的豐富和發(fā)展有一定現(xiàn)實(shí)意義。

1 女性在非遺傳播中的特殊作用

隨著時(shí)代的變遷和人類文明的進(jìn)步，越來越多的女性獲得了社會(huì)的認(rèn)可，在文化領(lǐng)域扮演重要的角色。學(xué)界也愈發(fā)關(guān)注非遺傳承人中的女性群體的發(fā)展和現(xiàn)狀，并肯定了女性獨(dú)特的生理特性和心理特質(zhì)在非遺傳播過程中發(fā)揮重要的功效。張紫晨提出，女性當(dāng)中傳承者型的人一般說來比男性中的要多，因?yàn)榕陨畹氖澜绐M窄，她們每每帶有靜觀生活，留心細(xì)微之處的特性，于是在不自覺中具備了傳承者的性格能夠比較客觀地論人論事③。江帆總結(jié)了女性故事家所具有的特點(diǎn)，將女性對(duì)文化傳承的作用提高到顯著的位置④。劉詩琦認(rèn)為以苗族刺繡為載體的女紅文化熏染了苗族女性的勤勞與勇敢、智慧與堅(jiān)忍的精神品質(zhì)⑤。正是由于女性比男性領(lǐng)悟速度更快、更有耐性、形象思維更強(qiáng)、更富于情感等特征，使得女性在非遺傳播過程中占據(jù)不可動(dòng)搖的地位。在戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、技藝等非遺項(xiàng)目中，女性傳承人往往比男性的成就更高。在市場經(jīng)濟(jì)浪潮高速推進(jìn)的今天，新時(shí)代女性大膽創(chuàng)新、獨(dú)立自信的特點(diǎn)能夠建構(gòu)出更具生命力的非遺作品和文化內(nèi)涵，同時(shí)女性的內(nèi)聚品質(zhì)在需要靜心和沉淀的非遺傳承活動(dòng)中更顯珍貴。

2 女性傳承人空間分布結(jié)構(gòu)的影響因素

國家在2007年、2008年、2009年、2012年、2018年先后公布了五批國家級(jí)非遺產(chǎn)項(xiàng)目共3068名代表性傳承人。本文中討論的五批國家級(jí)非遺傳承人共3068人，數(shù)據(jù)主要通過中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：//www.ihchina.cn/）整理而來。通過對(duì)已公布的五個(gè)批次國家級(jí)非遺傳承人按照地區(qū)對(duì)性別結(jié)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理，制作表1。由表1可知：各地區(qū)之間的傳承人性別構(gòu)成比例存在極大的差異。唯一一個(gè)入選女性多于男性的地區(qū)是黑龍江，女性入選占該地區(qū)入選總?cè)藬?shù)的51.61%，說明該地區(qū)的女性非遺傳承人的文化空間優(yōu)良。其余地區(qū)入選女性均少于男性，吉林、浙江、江西、廣東、西藏、陜西、甘肅、青海、新疆、澳門等地區(qū)入選女性均占總?cè)脒x人數(shù)的百分之二十以下，香港地區(qū)無一女性入選。

2.1?場域：女性的實(shí)踐空間

場域是行為產(chǎn)生的實(shí)踐空間⑥139。在父權(quán)制社會(huì)“男主外女主內(nèi)”這樣的規(guī)定下，社會(huì)活動(dòng)空間以性別為分配標(biāo)準(zhǔn)。女性更被要求“大門不出，二門不邁”，不能拋頭露面，否則就會(huì)被認(rèn)為是不合禮法的。這種場域劃分的影響延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。性別構(gòu)建了男女活動(dòng)的社會(huì)空間，與之相對(duì)應(yīng)，也決定了男女勞動(dòng)生活方式。男性被允許外出工作獲得經(jīng)濟(jì)收入，女性只能在家里照顧孩子和做家庭勞務(wù)。在傳統(tǒng)社會(huì)非遺項(xiàng)目是傳承人謀生的手段，多數(shù)項(xiàng)目需要在公共場合表演或展示，不能經(jīng)常出現(xiàn)在公共場合，所以女性不被認(rèn)為是非遺傳承人的最佳選擇。這不僅直接影響了女性在非遺傳承活動(dòng)中的發(fā)揮，還限制了女性傳承人傳承活動(dòng)的范圍。性別也直接影響了傳統(tǒng)家庭領(lǐng)域的家庭空間格局，客廳、廚房和清凈時(shí)刻的房間屬于女性，書房、娛樂室和餐廳等屬于男性，女性沒有獨(dú)立的空間供自己進(jìn)行自身活動(dòng)，其生活空間狹小且被擠壓。家庭空間界限，使女性活動(dòng)的范圍和自由度受限，一方面女性沒有空余時(shí)間去學(xué)習(xí)非遺項(xiàng)目，另一方面女性非遺傳承人缺乏專門的空間去練習(xí)非遺項(xiàng)目。

總體而言，社會(huì)活動(dòng)空間與傳統(tǒng)家庭領(lǐng)域的家庭空間格局都將女性限制于服務(wù)家庭的活動(dòng)，影響了女性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程的參與度，也影響了女性非遺傳承人對(duì)所持非遺項(xiàng)目的掌握和傳播。

2.2?慣習(xí)：女性的實(shí)踐觀念

慣習(xí)是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人在受自身經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)環(huán)境的影響過程中強(qiáng)化形成的觀念及性情傾向，具有一定的持久性[3]162。正是這種性情傾向?qū)⒁欢ǖ纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化到個(gè)人機(jī)體內(nèi)部，從而形成一定的慣習(xí)和對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的約束⑦。在當(dāng)下社會(huì)，女性的生活實(shí)踐觀念依然受傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德禮教束縛，女性外出的穿著、時(shí)間、活動(dòng)范圍和陪同人員等都受到社會(huì)輿論監(jiān)督和限制，這不利于女性空間活動(dòng)的開展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式主要有師徒習(xí)得、家族習(xí)得、社會(huì)習(xí)得、群體習(xí)得等路徑。需要傳習(xí)者在一定時(shí)間一定地點(diǎn)跟隨群體或個(gè)人學(xué)習(xí)。慣習(xí)使得女性受活動(dòng)空間受限，限制了她們的實(shí)踐行為，所以需要在非私密空間進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)活動(dòng)少有她們參與。受“嫁出去的女兒潑出去的水”、“嫁出去的女兒就是別家的人”的思想影響，傳統(tǒng)家庭不愿意在女性教育方面投入過多，再加上重男輕女的價(jià)值觀，家庭資源向男性傾斜，導(dǎo)致她們受教育程度有限。受教育程度水平的高低直接影響了女性群體對(duì)非遺價(jià)值的認(rèn)知水平以及對(duì)非遺傳承活動(dòng)的積極性和能動(dòng)性。女性主體意識(shí)的缺失導(dǎo)致她們?nèi)狈ψ晕野l(fā)展能力，以家庭生活為主，對(duì)傳承非遺的自覺意識(shí)和責(zé)任感不強(qiáng)。

2.3?資本：女性的實(shí)踐工具

布爾迪厄認(rèn)為資本有三種形式：經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本，文化資本指所接受的文化教育及文化相關(guān)的資產(chǎn)[3]189。在慣習(xí)部分對(duì)女性的受教育水平已經(jīng)有所分析，文化資本的薄弱使女性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中缺乏主體意識(shí)。因此，本部分利用資本的概念主要以社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本為主對(duì)女性參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的劣勢進(jìn)行分析。

女性的社會(huì)資本影響她們實(shí)踐行為。在本部分筆者認(rèn)為社會(huì)資本是處在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)地位等可以換取利益的資產(chǎn)。前文講過女性的勞動(dòng)方式以照顧家庭和孩子為主，沒有機(jī)會(huì)和時(shí)間外出工作創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性依賴較多，這導(dǎo)致男女家庭婚姻地位失衡，女性在家庭的決策權(quán)弱于男性，難以享受與男性一樣的平等地位。女性經(jīng)濟(jì)權(quán)利小，自然沒有經(jīng)濟(jì)能力支持自己參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)活動(dòng)。女性非遺傳承人受家庭地位影響，也沒有太多可支配收入投入到非遺技藝的熟練鞏固或創(chuàng)新發(fā)展中。受傳統(tǒng)文化影響越深的地區(qū)越是如此。

經(jīng)濟(jì)資本指所有與經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)獲取收益的能力。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與否與地區(qū)人們受傳統(tǒng)觀念的影響有關(guān)，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的人們受到傳統(tǒng)你觀念影響較小，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的人們受傳統(tǒng)觀念影響較大。由之前的分析吉林、浙江、江西、廣東、西藏、陜西、甘肅、青海、新疆、澳門等地區(qū)入選女性均占總?cè)脒x人數(shù)的百分之二十以下，香港地區(qū)無一女性入選。對(duì)比2018年各省人均經(jīng)濟(jì)指標(biāo)排名，由表2可知：除了廣東、浙江、香港和澳門地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)外，其余地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)張除了吉林省排名14，剩下的都比較落后。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東、浙江、澳門等地，女性思想較為開放，獲取經(jīng)濟(jì)收入的方式也更多樣化，相比之下無法帶來較大經(jīng)濟(jì)收益的非遺自然不是他們首選的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

3 保護(hù)女性非遺傳承人的具體對(duì)策

由女性傳承人空間分布可以看出：其占比不高，遠(yuǎn)低于男性傳承人，這也表明女性群體是非遺傳承活動(dòng)的邊緣化群體且參與度低，非遺保護(hù)工作對(duì)女性群體缺乏關(guān)注。要改變女性傳承人在國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的比例，就要改變空間的結(jié)構(gòu)和規(guī)劃，關(guān)注空間的性別化，打破原有空間的性別秩序，讓女性群體在空間獲得更多的包容和平等，有助于發(fā)揮女性在非遺傳承活動(dòng)中的主體作用。因此，現(xiàn)代化背景下研究女性群體參與非遺傳承活動(dòng)的機(jī)遇，可以探索提高女性非遺傳承人比例的路徑。

3.1?善用傳播方式

非遺傳播實(shí)踐和傳承方式受時(shí)代發(fā)展限制等原因造成了非遺傳承人性別比例的巨大差異，女性傳承人數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性傳承人。社會(huì)化浪潮的沖擊為女性群體參與非遺傳承保護(hù)提供了機(jī)遇。非遺傳播手段和傳播實(shí)踐的變化為傳承人的傳承行為提供了多種選擇方式，賦予了女性群體參與傳承行為的能力。比如，因?yàn)槟信锊町惓袚?dān)較多家庭任務(wù)的女性傳承人群體，在從事生產(chǎn)活動(dòng)和兼顧家務(wù)勞動(dòng)無法安排專門的時(shí)間外出參加非遺項(xiàng)目的傳習(xí)、展示及表演等活動(dòng)時(shí)，可以借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)利用傳播媒介上傳非遺項(xiàng)目表演及傳習(xí)等活動(dòng)的視頻供社會(huì)大眾觀看欣賞，或者利用社交媒體平臺(tái)向社會(huì)大眾傳播非遺文化和非遺知識(shí)。

3.2??提升女性非遺傳承人社會(huì)地位

非遺傳承人在傳播非遺活動(dòng)中的作用受到了社會(huì)大眾的肯定，有較高的社會(huì)地位，女性群體在生活中傳播非遺也有一定的性別優(yōu)勢，因此應(yīng)該鼓勵(lì)女性群體加入非遺傳承人的隊(duì)伍，在非遺傳承活動(dòng)中發(fā)揮社會(huì)價(jià)值。一方面，國家應(yīng)該充分理解、尊重和幫助女性非遺傳承人，完善非遺傳承人的社會(huì)保障機(jī)制，依法保障和落實(shí)女性非遺傳承人在技能培訓(xùn)、生活補(bǔ)貼等方面與男性非遺傳承人享有同等的權(quán)利。另一方面，女性非遺傳承人應(yīng)努力提升自身的科學(xué)文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，充分發(fā)揮自身的專業(yè)能力，履行傳承人義務(wù)。再一方面，社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造有利于女性非遺傳承人生存和發(fā)展的輿論空間，加大對(duì)優(yōu)秀和杰出代表的宣傳推廣力度，提高普通民眾的知曉率，強(qiáng)化女性傳承人群體在非遺傳承活動(dòng)中的主體地位，真正實(shí)現(xiàn)女性非遺傳承人的影響力和知名度。

3.3?發(fā)展非遺經(jīng)濟(jì)

在過去，女性傳承人由于要兼顧生產(chǎn)活動(dòng)和家庭勞務(wù)或者以照顧家庭為主，就使得女性傳承人經(jīng)濟(jì)來源少，依賴家庭的經(jīng)濟(jì)支持，缺少經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。這使女性傳承人無法獨(dú)立開展自己所持非遺項(xiàng)目的傳承活動(dòng)。如今，社會(huì)環(huán)境的變化給予女性群體根據(jù)自己的特長滿足社會(huì)需求的能力，女性群體可以有自己的方式傳承和保護(hù)非遺。非遺經(jīng)濟(jì)具有發(fā)展?jié)摿Γ梢詾榕詡鞒腥双@得可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)收入，為非遺項(xiàng)目的傳承活動(dòng)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。女性傳承人要以傳承與保護(hù)為首要任務(wù)，把握好傳承和商業(yè)價(jià)值開發(fā)之間的度，進(jìn)行合理的品牌推廣和參與消費(fèi)市場競爭。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，打破二者之間的壁壘，為非遺創(chuàng)新發(fā)展提供機(jī)遇。這不僅增加了女性傳承人參與非遺保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)的積極性，同時(shí)有利于非遺傳承實(shí)現(xiàn)傳承與活化的共贏局面。

4 結(jié)語

女性群體在非遺傳承活動(dòng)中的作用不能忽視，要充分認(rèn)識(shí)女性非遺傳承人的價(jià)值，改變過去“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別觀念，深化女性文化主體的地位，挖掘女性群體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)實(shí)踐的潛力，加強(qiáng)對(duì)女性傳承人的價(jià)值認(rèn)同。從全國范圍探討女性非遺傳承人的空間分布規(guī)律，關(guān)注女性非遺傳承人的需求，激發(fā)她們的創(chuàng)造活力，利用自己所持有的非遺項(xiàng)目進(jìn)行活態(tài)傳承，讓更多女性參與到非遺傳承活動(dòng)中，發(fā)揮女性非遺傳承人的價(jià)值。

[注釋]

①祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006（3）：114-123，199.

②中華人民共和國文化部.國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法[EB/OL].（2010-01-13）[2019-07-01]https：//www.mct.gov.cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201111/t20111128_765127.htm.

③張紫晨.中外民俗學(xué)詞典[C].杭州：浙江人民出版社，?1991：?225.

④江帆.民間口承敘事論[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社.2003：61.

⑤劉詩琦.湘西苗族鼓舞女性傳承人的研究[D].福建師范大學(xué)，2016.

⑥（法）皮埃爾·布爾迪厄著?包亞明譯.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)?布爾迪厄訪談錄[M].上海：上海人民出版社.1997：139，162，189.

⑦李玭蒨.?旅游發(fā)展對(duì)民族地區(qū)女性社會(huì)地位的影響研究[D].貴州民族大學(xué)，2018.

⑧國家統(tǒng)計(jì)局國家數(shù)據(jù)[EB/OL].[2019-07-01].http：//data.stats.gov.cn/index.htm.

[參考文獻(xiàn)]

[1]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006（3）：114-123，199.

[2]中華人民共和國文化部.國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法[EB/OL].（2010-01-13）[2019-07-01]https：//www.mct.gov.cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201111/t20111128_765127.htm.

[3]張紫晨.中外民俗學(xué)詞典[C].杭州：浙江人民出版社，?1991：?225.

[4]江帆.民間口承敘事論[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社.2003：61.

[5]劉詩琦.湘西苗族鼓舞女性傳承人的研究[D].福建師范大學(xué)，2016.

[6]（法）皮埃爾·布爾迪厄著?包亞明譯.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)?布爾迪厄訪談錄[M].上海：上海人民出版社.1997：139，162，189.

[7]李玭蒨.旅游發(fā)展對(duì)民族地區(qū)女性社會(huì)地位的影響研究[D].貴州民族大學(xué)，2018.

[8]國家統(tǒng)計(jì)局國家數(shù)據(jù)[EB/OL].[2019-07-01].http：//data.stats.gov.cn/index.htm.

基金來源：湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助，“我國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人空間分布研究”研究成果（CX20190366）。

（作者單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南?長沙?410006）