井陘之金代狀元撰文碑

陳生明

從唐迄今，有關“八仙”的傳說，眾說紛紛，由于傳說神奇詭秘，愈發變得撲朔迷離莫衷一是。據筆者多年來悉心查閱方志及相關史料并多次對其傳說遺址查證，八仙之一的張果（俗稱張果老），其尸解羽化成仙之地就在史稱“山明水秀，古號形勝”之太行五陘福域今石家莊市井陘縣微水鎮段莊村北麓的仙翁山處。

清雍正八年修《井陘縣志·山川》篇記載：“仙翁山在縣（舊時治所天長鎮）東北50里段莊村。上有紫云洞，下有通仙觀?！痹谠撝尽断舍尅菲d：“唐張果，隱恒州枝條山：嘗乘白驢，日行數萬里。休息時，折如紙，置于箱中，乘以水噀（噴水）之，復成驢。仙術不可窮也。明皇詔圖形集賢院，果乞歸恒州，賜絹三百匹，隨弟子一人入山。天寶初，遣人征果。詔至輒殂，弟子葬之。后發棺，但空棺耳。帝立棲霞觀記之。”

多年前，在考證時發現，幸存至今的由金朝金哀宗正大元年（公園1224年）甲申科狀元、翰林應奉，后由元封“翰林學士承旨王鶚這位長工詩賦，有聲望屋、凡大誥命大典冊皆出于公手，以文章魅海內，一時學者翁然咸師尊之”的大手筆撰文，由真定萬戶史樟題額并書丹的《大元國重修通仙觀記》的青石質蟠龍巨碑，尚保存完整。碑額并行書“敕賜通仙觀記”，碑題豎書《大元國重修通仙觀記》。碑文稱：“真定古常山郡也！郡之西南百五十里舊隸天長縣金改威州，為其路出井陘縣以井陘為附邑。東北四十五里背山面水有觀曰：通仙。世傳唐明皇開元末，通玄先生張果尸解于此故以仙翁名其山。山之崖介紫云洞山神堂有仙翁殿，像通玄其中。山之南向起玉皇閣，閣凡三楹望之雄偉。左右二小殿，左三官右四圣也！閣之前構三青正殿，南斗北斗翊其旁。中有醮壇，壇東西側二十八宿九耀殿也。山門旁以‘敕修通仙之觀。”王鄂在碑文中詳敘了通仙觀興廢及仙翁杜憲宗于太宗天會間奉敕重修，帝賜額“敕修通仙之觀”及禎佑年間劫火焚。之后疏請道士郭信元來主斯觀。郭本“法篆科”（法篆又稱符篆，道教中用以符咒驅病針灸之法術），后有開州人馬道全從郭學神針術;盡得其技，馬為郭眾弟子中之佼佼者。郭卒后馬道全主持斯觀。至元二年符寶郎董文忠薦馬道全于元始祖。是年東十一月，始祖遣太醫郝允中驛召馬道全赴大都（燕京）。此時忽必烈與太子燕王有微疾。馬“神針所刺”均立愈。始祖既異又喜，賜馬道全“金法衣一裘、寶劍一匣，寵御隆厚?！贝文觎鑿氖雷娴稚隙肌笆陴^半載，救治五十余人，化而歸道者甚眾。秋八月隨駕到燕京詔寓玉陽觀，酒饌所須皆從官供，男女求治者肩相摩踵，求者必治，治者必效?！币粫r名聞大都。就連全真道掌教“七真子”之一的丘處機傳人，時任長春宮掌教張明誠也邀見馬道全，“器之，署以‘保真大師之號。”次年三月，世祖北幸上都，馬奏請還通仙。世祖恩準，“賜璽書以壯其行，仍敕再聽后命”。碑文在記敘仙翁山通仙觀概略及傳承后，于碑文末鐫書：“翰林學士承旨慎獨老人王鶚百一記（王鶚字百一，號慎獨老人）”下為紀元：“至元九年歲次壬申夏四月十五日;保真大師馬道全立石、張道千石匠、周元、李全刊（石鐫刻）。”雖歷經歲月滄桑，至今《大元國重修通仙觀記》與明代“棲霞洞”“張果棲息尸解處”刻石及通仙觀一側之“道士墓”遺址以及由元、明、清到民國至今的歷代十余幢《重修仙翁山》碑記石刻，較完整詳實地記載了仙翁山通線觀肇興于唐，修建于宋，興盛于元、明、清修葺于民今的厚重歷史。由此可證：井陘仙翁山通仙觀誠乃一處歷史久遠，價值珍貴的國敕御觀。加之金朝狀元、元代翰林承旨王鶚大手筆親撰碑記，再由元初重臣史天澤之次子史樟這位皇封真定萬戶題額并書丹，更平添了名人名山勝域的亮度與厚度。在當地歷歲傳沿至今的“正月十六游山、火把節、三月三朝山禮圣節……”每逢盛日，八方善信絡繹不絕、競相拜祭盛況空前。八仙之一的張果棲息羽化處的仙翁名山，為一處頗具歷史物質文化與非物質文化輝映相彰的五陘道教名山。誠陘邑史文學者、知名詩聯家于建鈞《登仙翁山》詩云：“仙翁山上仙翁傳，羽化紫云脫俗緣。勝日尋蹤蹤已杳，青山綠水兩悠然?！丙愒娒榔獮橛稳肆粝虏槐M的遐想。

作者單位：井陘縣民協