論中學生友善意識的涵養

莫小燕

摘 要：友善是立人之基，友善意識的涵養是學校德育工作展開的要點。中學生友善意識的涵養，首先要明確以自我友善、他人友善、環境友善的涵養內容，其次要明確以“修身之道”健全中學生人格、以“齊家之道”引導中學生踐行家庭友善、以“處世之道”引導中學生正確處理人際關系、以“合諧之道”引導中學生正確處理環境關系的涵養途徑。

關鍵詞：中學生友善意識;涵養;德育

通過對CNKI學術期刊網上文獻的閱讀與分析，發現已有的研究存在以下一些問題：一是針對友善意識涵養的文獻較少;二是對友善意識涵養所包含的內容，有所偏向性的強調，對于友善實施的主體關注不多。為此，以學校德育工作為載體，對中學生友善意識的涵養進行探究，完善友善涵養的體系，促進中學生的全面發展，希望對學校德育工作有所啟發。

一、概念

友善意識是個體發生于腦中，借助相互之間的交往產生的一種內心體驗、自覺認同和自由選擇的意向，即友善認知、友善體驗和友善調節。友善認知是友善意識的基礎部分，它包括對友善概念的理解、對友善行為的分析與評價;友善體驗是友善意識中的情感部分，同情心、共情感是其具體的表現;友善調節則是友善意識中的意志組成部分，表現為對個人行為舉止的檢查、監督與控制。

“涵養”如果作為動詞來使用，指對人的德行進行“化育”的一種手段或方法。基于此概念，涵養包含兩個層面的意思：首先，對“涵養”對象來說，提供的是正向、有益的幫助;其次，“涵養”的手段或方法是間接的。“涵養”一詞，明確了以春風化雨的方式對中學生進行友善意識的養成。

二、涵養的內容

友善意識是在相互交往之中產生的思想觀念。人處在各種社會關系中，包括人與人之間的關系、人與環境之間的關系。其中人與人之間的關系可以劃分為人與自身、人與他人兩方面;人與環境之間的關系又可以劃分為：人與自然環境、人與社會環境兩方面。其中社會環境又包括現實環境、網絡環境。因此，中學生友善意識涵養的內容包括以下幾個方面：

（一）自我友善

自我友善即協調好人與自身、與內心的關系，即“修己”。當前，有一些人對生命的輕視，這也是自我友善中不可忽略的一個重要問題。在這樣的背景下，涵養中學生友善意識，首先要讓中學生做到友善待己，也就是要先學會“珍愛生命”意識。輕視自己的生命，淡薄的生命意識，是一種對己不友善的表現。如果連對自己友善都無法做到，那更談不上對他人、他事、他物的友善。健康的心態，豁達的心境，良好的適應能力、承受能力、抗壓能力是中學生友善意識涵養的基礎內容。“修己”才能推己及人、推己及物。中學生友善意識涵養，離不開對“義”與“利”的辨析，如何協調、平衡自我友善與他人友善之間的關系，值得深思。畢竟，缺乏對己友善的友善行為是暫時的，這樣形成的友善意識同樣是不能長久的。

（二）他人友善

所謂他人友善，即協調處理好人與他人之間的關系，包括熟悉的人以及陌生人。“修己”是一種自我友善，著眼于增強個人的自我修養、完善個人的思想意識，“修身”則體現的是作為社會人的道德修養。與他人友善，將“修己”的善心外化為對他人的善舉，在友善體驗中加強友善認知。因此，涵養中學生友善意識，除了上文提到的生命意識、自身修養外，還包括與他人為善。

與他人為善，首先要與熟人為善。要涵養中學生尊敬師長，懂得尊師重道，在校園生活中見到老師能主動問好;在家庭生活中能做到孝敬父母，友愛手足，與家庭成員之間相處和睦，互敬互愛;在于同學相處時能做到關心朋友、助人為樂，遇到需要幫助的同學能主動伸出援手，而不是冷眼旁觀、漠然視之。與熟人為善難度相對較低，也比較容易做到。但與陌生人為善相對來說要困難一些，有些利用他人善心、善行的事件，豎起了中學生在與陌生人友善的道路上高墻。甚至，自身權益也會受到損害。對友善對象進行有層次、有難易度的分類同樣是內容的一部分。值得一提的是，與他人友善也要把握“寬而不縱”的原則，要讓中學生知道友善需要張弛有度。既要與他人為善，也要注重對個人權益的保護;既要寬容豁達，也要有序。

（三）環境友善

環境友善即人與社會環境、與自然環境相協調的關系。“與人友善”和“與社會友善”表達的是兩個意思，“與人友善”的友善對象是與自己發生直接關系的實實在在的人，而“與社會友善”友善對象的格局更大，范圍更廣。如何把“善心”這樣一種精神力量最終轉化為“善功”這樣一種社會力量，是我們在涵養中學生友善意識中應當高度重視的問題。道家有“內圣外王”[1]之說，內圣即修身以養善心，以善心粗善行，將友善推己及人、推己及物及仁物[2]，實現“外王”。

與社會環境友善包括與現實環境友善和與網絡環境友善，現實環境友善又包括國內環境友善和國外環境友善。傳統友善思想中涉及現實環境友善的內容。“天下”即指當今的社會。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，強調的是一種民本原則。“修睦”與我們所提倡的社會友善異曲同工，只有推行“仁”，才能在“天下”的框架里做到“與社會友善”。當然，傳統友善思想中與社會友善還包括國之內外關系的協調。因此，與社會有善的內容，還包括當代中學生與國際社會相友善的思想與意識。中學生社會友善意識涵養，要求對國際國內形勢有清楚的認識，有“國家興亡，匹夫有責”的理念;同時，講原則，能正確看待社會熱點問題。在國家尊嚴和歷史事件的問題上，絕不能夠退讓和妥協，切實維護好國家的利益;同時，也要尊重他國主權及意識。在當代社會中，涵養中學生環境友善意識的內容還包括網絡環境中的友善。信息時代網絡媒介是人們社會關系的另一種存在，網絡平臺傳播的友善思想對中學生的生活、學習以及交往方式有著不可忽略的影響力。網絡環境的良莠影響著中學生友善意識的高低，要充分考慮到涵養中學生友善意識過程的復雜性，全面細致的展開對中學生友善意識涵養的內容。

環境友善還包括與自然友善。友善的客體除了人之外，當然還包括物，要超越由己及人，向著推己及物靠近，將對環境和生態的保護也納入友善意識涵養內容的范圍。自然環境是人生長繁衍的大環境，涵養中學生友善意識，離不開對自然環境的友善。將對環境、對生態的友好納入友善意識的涵養中，能使中學生身體力行地重視環境、生態的保護。

三、涵養的途徑

傳統友善思想文化凝聚著傳統社會的待人處事的理念，它對涵養中學生友善意識具有方向性的指引作用，以優秀傳統友善思想涵養當代中學生友善意識應該圍繞以下幾個目標著力推進。

（一）以“修身之道”健全中學生人格

健全的人格對于中學生而言，即正確的價值觀念、良好的自我調節能力，是中學生自我塑造并追求所要達到完美的人格典范和理想人生境界，是一種具有較強社會適應性的理想社會化人格。引導中學生養成健全人格有助于提升中學生的道德修養與道德實踐，培養更積極健康的人格，進而更好地完善友善意識，為社會貢獻應有之力。在古人主張的“修齊治平”思想中，“修身”是人生的第一要義。修身即修養身心，把圣哲前賢的美德才學化為自身之品德享性，通過自我反省體察，使身心達到完美的境界。儒家思想強調修身為立人之基，通過修身確立理想人格，達到內圣外王之功，才能更好的“成人”、“為人”。簡而言之，就是先“修好身”才能“做好人”，修身與做人是密切聯系的，修身為立人之基。中學生友善意識的養成并非一日之功，要以此為要求，抓好自身人格建設，扣好人生第一粒扣子。勉勵當代中學生先于立德、敢于立志、勤于好學，加強個人修養，實現內在的自我完善、自我提升，促進中學生健全人格的養成，為涵養友善意識奠定基礎。

（二）以“齊家之道”引導中學生踐行家庭友善

傳統友善思想起源于家庭文化的產生，主要包括父子之間、兄弟之間、夫婦之間的倫理關系，并以血緣為紐帶延伸出家族成員之間的倫理規范。具體來講，首先，傳統友善思想倡導禮為教本，注重利用圣賢君子的道德典范施以影響，從而能更好地明理篤行，成長成才。其次，在處理家庭內部成員關系方面，傳統友善思想以“孝梯之道”為遵循，以保證家庭的和睦。父子關系、夫婦關系、兄弟關系是傳統家庭最主要的三種倫理關系，也是涵養友善意識的基礎關系。傳統友善思想希望通過“齊家之道”達到家風端正、睦親為上的境地，也正因為如此，這一珍貴的家庭友善意識值得我們去借鑒學習，特別是在關于家庭友善的方面，它對于當代中學生正確的家庭友善觀的培育具有重要的現實意義。家庭友善的內容滲透在家庭生活的各個方面，涵蓋了長幼、夫妻、兄弟、鄰里關系等，其實質是調節家庭生活和內部成員關系的行為規范，也是中學生在處理家庭問題時理應遵循的道德原則。總的來講，即尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團結等友善觀念。這些精辟的思想精髓對于引導當代中學生強化孝敬親長、睦親為上的意識，養成勤勞節儉、自強自立的家庭生活觀念，樹立“以和為道、和睦相鄰”鄰里意識，在涵養中學生友善意識中具有重要作用。

（三）以“處世之道”引導中學生正確處理人際關系

在傳統的友善思想中，修身、齊家、處世三者之間是層層遞進、密切聯系的，正所謂“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后治國”[3]。在強調“修身德”“睦親齊家”的同時，傳統友善思想的內容涵蓋了日常生活的方方面面，處世思想中帶有濃厚的“重德”特征。發掘傳統友善思想中的處世之道，加以現代性的轉換，助力當代中學生新型人際關系的構建，是高校德育工作應當努力的方向。對于中學生來說，學會與人相處是他們適應社會生存的一項基本能力。良好的人際關系能夠培養他們的歸屬感、安全感，使他們掌握更多的社會交往經驗，促進其人生觀與價值觀的健康發展，從而有助于中學生的社會化進程。傳統友善思想把道德修養作為“處世之道”的重要評價尺度，強調人際交往關系間的雙向關照，教育子弟在處理人際關系時要遵守“以禮待人”、“中和為貴”的基本原則，在處理個人與群體的關系時要堅持“義以為上”“義貫始終”的價值取向，在接人待物過程中要守“推己及人”“寬容禮讓”的忠恕之道，這對于引導中學生進一步改善人際關系，涵養友善意識具有重要的借鑒意義。

參考文獻：

[1]文若愚.道德經[M].北京：中國華僑出版社，2011：293.

[2]胡平生，張萌譯注.禮記[M].北京：中華書局出版社，2017：83.