挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育元素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族精神的根脈，正面臨如何傳承與創(chuàng)新的時(shí)代命題。高中階段作為學(xué)生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，承擔(dān)著文化傳承與人格塑造的雙重使命。然而，當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育仍存在內(nèi)容碎片化、教學(xué)淺表化等問(wèn)題，亟需通過(guò)深度挖掘教育元素、創(chuàng)新教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)突破。為此，筆者從道德認(rèn)知、人文思辨、民族認(rèn)同等維度深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育元素，為教師實(shí)施提升學(xué)生道德認(rèn)知水平和文化素養(yǎng)、筑牢學(xué)生民族精神根基的教學(xué)賦能。

一、構(gòu)建道德認(rèn)知框架，驅(qū)動(dòng)道德內(nèi)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極具生命力的道德哲學(xué)體系，其核心價(jià)值與現(xiàn)代德育需求高度契合。儒家以“仁\"為核心構(gòu)建的道德體系，強(qiáng)調(diào)“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人\"的利他精神，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”“和諧”內(nèi)涵相呼應(yīng)；道家“道法自然”的倫理觀，倡導(dǎo)順應(yīng)規(guī)律、節(jié)制欲望，為現(xiàn)代社會(huì)解決生態(tài)危機(jī)、物質(zhì)主義泛濫問(wèn)題提供哲學(xué)啟示；法家\"法不阿貴”的法治理念，蘊(yùn)含著公平正義的價(jià)值追求，可與現(xiàn)代法治精神對(duì)話。這些傳統(tǒng)道德元素通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，能夠幫助高中生突破“自我中心”思維，構(gòu)建系統(tǒng)化的道德認(rèn)知框架，實(shí)現(xiàn)從接受道德規(guī)范到內(nèi)化道德價(jià)值的進(jìn)階。

在高中語(yǔ)文拓展課上，教師以《論語(yǔ)·里仁》“君子喻于義，小人喻于利”為核心內(nèi)容，設(shè)計(jì)了為期兩周的思辨性教學(xué)單元。課前，教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀錢穆的《論語(yǔ)新解》李澤厚的《論語(yǔ)今讀》等學(xué)術(shù)著作，梳理不同學(xué)者對(duì)“義利之辨”的闡釋，并布置思考任務(wù)：“現(xiàn)代社會(huì)是否存在絕對(duì)的仁義與利益？”課堂上，教師創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)情境引發(fā)學(xué)生辯論：某科技公司研發(fā)部人員正在研發(fā)可能危害環(huán)境的高利潤(rùn)產(chǎn)品，作為公司產(chǎn)品經(jīng)理，你應(yīng)如何抉擇？一名學(xué)生援引《孟子》“何必曰利，亦有仁義而已矣”，結(jié)合《呂氏春秋》“義者，百事之始也，萬(wàn)利之本也”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)企業(yè)當(dāng)以義為先，守護(hù)生態(tài)倫理；另一名學(xué)生則化用《管子》“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的辯證思維，提出“以利養(yǎng)義”的觀點(diǎn)—一企業(yè)可通過(guò)合理逐利積累資源，但若逾越《周易》“利者，義之和也\"的邊界，則需以《周禮》中的制度約束加以匡正。這時(shí)，教師引入傳統(tǒng)倫理經(jīng)典中的兩難情境，如《墨子·大取》記載的“斷指存腕”抉擇，以及《列子·說(shuō)符》中“仁義與利益\"的取舍故事，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照分析這些古代案例與現(xiàn)代企業(yè)困境。學(xué)生在對(duì)照分析中明晰，“斷指存腕”揭示企業(yè)決策需立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，以局部犧牲換取整體存續(xù)；《列子》中義利之辯則警示企業(yè)，唯有以仁德為根基，方能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在討論中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，從《道德經(jīng)》“天之道，利而不害\"的自然觀到《大學(xué)》\"仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”的義利觀，始終強(qiáng)調(diào)以道德準(zhǔn)則為根本，在動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這樣，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)古今貫通的思辨過(guò)程，將傳統(tǒng)典籍中的道德智慧與現(xiàn)代社會(huì)議題深度融合，使學(xué)生在具體情境的價(jià)值權(quán)衡中，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)典文本認(rèn)知到道德判斷能力的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的義利觀、責(zé)任觀等倫理準(zhǔn)則向個(gè)體道德自覺(jué)層面內(nèi)化。

二、反芻傳統(tǒng)文化經(jīng)典，促進(jìn)思維發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)思維與人文智慧。《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道\"的辯證思維，《道德經(jīng)》“反者道之動(dòng)”的矛盾轉(zhuǎn)化思想，《莊子》“齊物論”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，不僅展現(xiàn)了古人對(duì)宇宙、人生的深刻思考，更為學(xué)生思維訓(xùn)練提供了獨(dú)特資源。教師可以借助這些哲學(xué)思想，引導(dǎo)學(xué)生打破線性思維定式，從多元視角審視問(wèn)題，提升批判性思維與創(chuàng)造性思維水平。

在高中語(yǔ)文《莊子》專題課上，教師以《逍遙游》為載體，設(shè)計(jì)哲學(xué)思辨型教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)伊始，教師通過(guò)動(dòng)畫(huà)短片呈現(xiàn)“鯤鵬展翅\"的奇幻場(chǎng)景，引發(fā)學(xué)生思考自由的本質(zhì)：“大鵬憑借風(fēng)力高飛是否算真正的自由？\"學(xué)生展開(kāi)激烈討論，有的學(xué)生認(rèn)為大鵬仍受外力限制，自由應(yīng)是無(wú)拘無(wú)束；有的學(xué)生提出絕對(duì)的自由不存在，自由是在規(guī)則內(nèi)的自主選擇。在小組合作學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)生需從文本中提煉莊子的自由觀，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)言論自由、科技發(fā)展對(duì)自由的影響等，撰寫(xiě)分析報(bào)告。一名學(xué)生在報(bào)告中寫(xiě)道：“莊子的‘逍遙'并非消極避世，而是超越世俗功利的精神自由…在信息爆炸的今天，我們更需要這種不被物欲束縛的自由意志。\"教師將經(jīng)典文本與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合的教學(xué)方式，不僅提升了學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，還培養(yǎng)了學(xué)生的批判思維與創(chuàng)新意識(shí)。

三、開(kāi)展文明溯源活動(dòng)，培育民族認(rèn)同

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的集體記憶與精神基因：從“四大發(fā)明\"對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)到絲綢之路連接?xùn)|西方的文化交流，從故宮建筑群體現(xiàn)的禮制文化到二十四節(jié)氣蘊(yùn)含的農(nóng)耕智慧，這些文化符號(hào)構(gòu)成民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。教師引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠幫助他們理解中華文明多元一體的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)到中華民族在人類文明進(jìn)程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，從而建立理性、深刻的文化自信。

在高中歷史選修課上，教師以“青銅時(shí)代的中國(guó)智慧”為主題，設(shè)計(jì)跨學(xué)科探究項(xiàng)目。教學(xué)中，歷史教師通過(guò)3D建模技術(shù)還原司母戊鼎的鑄造流程，講解“國(guó)之大事，在祀與戎”的青銅文化內(nèi)涵；物理教師分析青銅合金配比與硬度關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生思考古代科技智慧；美術(shù)教師帶領(lǐng)學(xué)生研究饕餮紋、云雷紋等青銅器紋樣的美學(xué)特征。學(xué)生分組研究：考古組運(yùn)用GIS地理信息系統(tǒng)繪制商周青銅遺址分布圖，探究文明傳播路徑；藝術(shù)組利用數(shù)字繪畫(huà)軟件創(chuàng)新設(shè)計(jì)青銅器紋樣；哲學(xué)組從“器以載道”角度分析青銅器蘊(yùn)含的天人關(guān)系思想。在成果展示會(huì)上，學(xué)生通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重現(xiàn)商代祭祀場(chǎng)景，并結(jié)合馬克思的“勞動(dòng)創(chuàng)造人\"理論，探討青銅器制作對(duì)早期國(guó)家形成的推動(dòng)作用。學(xué)生在項(xiàng)目總結(jié)報(bào)告中寫(xiě)道：“當(dāng)我們用現(xiàn)代科技解碼三千年前的鑄造工藝時(shí)，我深刻體會(huì)到中華文明的連續(xù)性與中華民族的創(chuàng)造力。我不僅感受到民族文化的博大精深，更對(duì)其當(dāng)代價(jià)值產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，民族自豪感油然而生。\"這種跨學(xué)科、“跨時(shí)空”的探究學(xué)習(xí)，使學(xué)生在科學(xué)理性與人文感性的交融中，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的深度認(rèn)同與價(jià)值重構(gòu)。

（作者單位：武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）