“大一統(tǒng)”思想發(fā)微

劉文劍

《春秋左傳正義》卷五十八有言：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。”又據(jù)《后漢書(shū)·郡國(guó)志》記載，在商湯時(shí)期有三千余國(guó)，西周時(shí)有一千七百七十三國(guó)，春秋時(shí)有一千二百?lài)?guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)僅有十余國(guó)。曾經(jīng)小國(guó)林立的中華大地隨著時(shí)間的推移怎樣發(fā)展成一個(gè)讓世界仰慕的泱泱大國(guó)？以致英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比贊嘆道：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。”維系統(tǒng)一的民族國(guó)家，一個(gè)重要方面就是要有共同的文化認(rèn)同。縱觀中華五千年的發(fā)展歷史，這一文化使命的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)儒家的“大一統(tǒng)”思想。

“大一統(tǒng)”思想由來(lái)已久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《史記》將黃帝作為五帝之首，后人將黃帝作為中華“人文始祖”，以炎黃子孫自稱(chēng)。自此“四海一家，諧和萬(wàn)邦”就成為中華民族的至高理想，逐漸積淀為“中華民族最深沉的精神追求”。《尚書(shū)·禹貢》把天下劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九個(gè)區(qū)域，稱(chēng)為九州，九州思想的出現(xiàn)標(biāo)志著向往“大一統(tǒng)”的思想傾向和心理狀態(tài)已經(jīng)逐漸具象化。到商周時(shí)期，“天下一統(tǒng)”意識(shí)已十分明確，所謂“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)·小雅·北山》），便是這種思想的體現(xiàn)。春秋時(shí)期，孔子對(duì)“大一統(tǒng)”思想更是高度認(rèn)可，這從他對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中可見(jiàn)一斑。盡管在孔子看來(lái)，管仲“器小”“不儉”“不知禮”，這對(duì)具有“道德潔癖”、奉禮樂(lè)為圭臬的孔子來(lái)說(shuō)，可不是小毛病（孔子曾說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”），但是這些瑕疵跟管仲的功績(jī)比起來(lái)簡(jiǎn)直是微不足道的，所謂“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”。管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，至仁至賢，因此孔子話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)管仲予以極高評(píng)價(jià)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子對(duì)管仲的肯定，實(shí)質(zhì)就是對(duì)“一匡天下”的肯定。孔子之后，孟子的“定于一”、荀子的“一天下”同樣都體現(xiàn)了儒家的“大一統(tǒng)”思想。

“大一統(tǒng)”一詞的正式提出是在《春秋公羊傳·隱公元年》。孔子的“大一統(tǒng)”思想在《春秋》中得到了比較集中的體現(xiàn)。《春秋》成，而亂臣賊子懼，《春秋》以嚴(yán)格書(shū)法而成褒貶，編魯國(guó)之年，而曰“王正月”，“所書(shū)之王，即平王也;所用之歷，即周正也”（《春秋左傳序》），刻意尊周。因此，《春秋》不僅是一部編年體史書(shū)，更是一部具有明顯政治意蘊(yùn)的經(jīng)書(shū)，而《春秋公羊傳》更是以其微言大義將這種政治意味發(fā)揮到極致。經(jīng)曰：“元年春，王正月。”傳曰：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”東漢何休注日：“統(tǒng)者，始也，總系之辭。天王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲(chóng)，莫不一一系于正月，故云政教之始。”唐代徐彥疏曰：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”（《春秋公羊傳注疏》）這里的文王，指周文王;“王正月”，指周代歷法中春季的第一個(gè)月。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然有周王室頒布的王歷，但是各國(guó)諸侯并未統(tǒng)一采用。孔子在修訂《春秋》的過(guò)程中，多次使用“元年春，王正月”，這不僅是一個(gè)確定性的時(shí)間表達(dá)，更為重要的是含有尊王重統(tǒng)的深意，以時(shí)間上的“一”來(lái)表示政治上的“一”。《公羊傳》從中詮釋出“大一統(tǒng)”的觀念，是對(duì)先秦儒家自孔子以降強(qiáng)調(diào)尊王思想的繼承和發(fā)展。大一統(tǒng)有文王之正的理想性一面，也有尊王的現(xiàn)實(shí)性一面。“大一統(tǒng)”三字首見(jiàn)于《公羊傳》，“大一統(tǒng)”思想也成為公羊?qū)W派的核心思想。

西漢時(shí)期，董仲舒在其著名的“天人三策”中指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚h武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，將儒學(xué)抬到至高無(wú)上的地位，于是董仲舒構(gòu)建的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)登上了意識(shí)形態(tài)的舞臺(tái)。董仲舒承續(xù)公羊?qū)W之“大一統(tǒng)”思想，對(duì)“元年春，王正月”之公羊傳文進(jìn)一步闡發(fā)：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。”（《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》）即“大一統(tǒng)”除了在政治和思想上統(tǒng)一，還要在歷法、禮樂(lè)，甚至國(guó)家的代表顏色等方面都要統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的一致，才是真正的天下一統(tǒng)。考諸“天人三策”和《春秋繁露》，可以發(fā)現(xiàn)董仲舒的“大一統(tǒng)”思想超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義，賦予了國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一和國(guó)家意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的含義，即政治上的一統(tǒng)和思想上的一統(tǒng)。也只有實(shí)現(xiàn)了這樣的“大一統(tǒng)”，才能免除戰(zhàn)亂，維持社會(huì)的穩(wěn)定、生產(chǎn)的發(fā)展，人民才能夠安居樂(lè)業(yè)。

漢武帝通過(guò)對(duì)“公羊?qū)W”的推崇，使“大一統(tǒng)”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主旋律。漢代的“大一統(tǒng)”思想包含兩方面的意義，其一是統(tǒng)一思想，建立國(guó)家意識(shí)形態(tài)，通過(guò)文化的一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)政治的一統(tǒng);其二是維護(hù)中華民族領(lǐng)土的統(tǒng)一，通過(guò)地域的一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)民族的一統(tǒng)。文化的統(tǒng)一和地域的統(tǒng)一，都是形成共同民族認(rèn)同的重要前提。

儒家的“大一統(tǒng)”思想是通過(guò)思想的統(tǒng)一，以達(dá)到政治的統(tǒng)一;通過(guò)文化的統(tǒng)一，以達(dá)到天下的統(tǒng)一。“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”（《論語(yǔ)·季氏》）由此，儒家的“大一統(tǒng)”便構(gòu)建了一個(gè)以道德為城、以仁義為郭的政治文化場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域里，面對(duì)不同膚色、不同習(xí)俗、不同宗教的群體，儒家主張“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《禮記·王制》）。“開(kāi)放包容”一直是我們的大國(guó)格局，“和而不同”一直是我們的大國(guó)氣象，但是，“不同”的前提是“和”，是建立在和諧、合作、尊重的基礎(chǔ)之上的。如果“和”的前提被打破，如果一個(gè)國(guó)家政策只有開(kāi)放包容的一面，而沒(méi)有“多元一統(tǒng)”的一面，那么這個(gè)國(guó)家、這種文化會(huì)因缺少統(tǒng)合力而走向解體。因此，面對(duì)匈奴的不斷侵?jǐn)_，西漢王朝首先對(duì)其進(jìn)行了精神上的感化和物質(zhì)上的優(yōu)待，但匈奴仍毫無(wú)收斂，漢武帝終于痛下決心，舉兵伐之，并取得決定性的勝利，換得國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

董仲舒塑像

梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中談道：“中國(guó)以偌大民族，偌大地域，各方風(fēng)土人情之異，語(yǔ)音之多隔，交通之不便，所以樹(shù)立其文化之統(tǒng)一者，自必有為此一民族社會(huì)所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。惟以此中心，而后文化推廣得出，民族生命擴(kuò)延得久，異族迭入而先后同化不為礙。此中心在別處每為一大宗教者，在這里卻誰(shuí)都知道是周孔教化而非任何一宗教。”世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣和諧完整地存續(xù)至今，儒家思想尤其是儒家的“大一統(tǒng)”思想對(duì)此居功至偉。儒家“大一統(tǒng)”思想以統(tǒng)一為綱，確立有序的社會(huì)制度以達(dá)到治國(guó)平天下的理念，是儒家的一個(gè)核心思想，也是中華民族孜孜以求的終極目標(biāo)，為歷代思想家和仁人志士所繼承與發(fā)揚(yáng)，成為幾千年來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的主流。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2019年12月7日）