我的“游學觀”

李家聲

游學的“游”應歸入到“學”，不可把“學”擠掉，要在“游”中“學”。那么就要留意做到幾點 。

一、壯游。古人好“壯游”，在青年時代游歷各地，在游歷中培養青年人博大的胸懷和高遠的氣質。司馬遷20歲壯游，走秦皇巡行之路線，讀書行路，壯氣充知。蘇轍說：太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。屈原感慨道：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 劉勰贊《離騷》：驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。李白25歲仗劍去國，辭親遠游。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。酈道元、徐霞客壯游覽勝，激情奇氣，享精神之富美，留佳作以傳世。杜甫到晚年回憶青年時期的經歷，寫下《壯游》詩，以“壯游”總結一生經歷修為。只有壯游，才能培養出青年人的壯志，才可孕育驚人的才華。

二、博觀。文章乃案頭之山水，山水乃地上之文章。世間最美的風景在于山水之間。陸游字務觀，秦觀字少游。可見，古人常常遨游于山水之間，領略雄宏博大的美景。孟浩然在《與諸子登峴山》感嘆：江山留勝跡，我輩復登臨。然而，美景奇觀有時就在“瞬間”，就在“向前幾步”，然非有心、用心者不能見之。故王安石說：世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠……故非有志者不能至也。沒有意志，則不能博觀。而博觀為游學之要事，切不可因險遠而退卻。

三、發思情。思者無域，行者無疆。思與行當緊密結合，思使行升品位，無思則行的價值就降下了一個檔次。行思且情生，不至其地，不生其情。這般的“行”，思想精神得到自由，是一時的“逍遙游”之態，“思”之作用大矣。當然，若能“情景合一”，則達至美之境界。司馬遷嘗曰：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。青年學子在游學中當有精神自由之樂，情思遨游之美，若能獲得“相看兩不厭，惟有敬亭山”之意，審美能力便逐次提升矣。

四、益思智。老子曰：為學日益，為道日損。青年學子當借游學之機，在思想、智慧上獲益，增進思想、智慧，是人生最重要的事，也是最大的智慧。王安石游褒禪山悟思：盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？其后在變法中才有了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”之豪情，而后才能有大作為。蘇軾游石鐘山悟思：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？

覽人文故跡，省思社會、歷史等文化現象，獲益于思想、智慧，啟悟人生，是游學大事。

如看問題，思考其實質，透過表象看到深刻，撥開紛繁見實性，看到事物背后的隱含，找到問題的核心等。能夠極快速看到問題實質的人和花半輩子也看不清一件事情實質的人，命運自然是不一樣的。

五、勵有為。前代人總在向后代人發出挑戰：能不能超過前代人。亞歷山大在東宮時，聽到父王征服某地時就憂思，惟恐其父全征服遍，而自己無所作為。亞歷山大不愧為亞里士多德的弟子，從小便有雄心壯志。在游學中，覽人文勝跡，思壯懷之人，當奮勵有為以承前輩之志業。如觀四川都江堰，可遙想李冰父子之功業，造福千年民眾。

大自然以其至美之生命悅慰我，人文景觀激蕩我思情，青年當奮勵有為，以生命之美回報之。