南宋書院教育的“亮點”及其啟示

本文為教育部人文社科青年基金西部和邊疆項目《宋代先賢祭祀與先賢書寫研究》（編號：17JXCZH003）;西安科技大學教育教學改革與研究項目《西安科技大學理工類本科生人文素質教育優化策略研究》（編號：JG16071） 階段性成果

【摘 要】 南宋書院教育的以德育為先，重視學生的“養心立身”，強調知行合一，重視實踐的作用，實行講論自由的人性化管理，形成了開放包容的學習氛圍等優秀的教育傳統和教育經驗，對當前高校人文素質教育的幾點啟示在于：要重視德育，幫助學生成為具有健全人格的個體;尊師愛生，建立和諧融洽的師生關系;革故鼎新，實施以學生為主體的人性化的教學管理。

【關鍵詞】 “南宋書院教育”;“亮點”;高校;人文素質教育;啟示

書院是中國古代一種重要的教育組織形式，對我國封建時代近千年的文化、教育、學術等產生了深遠影響。南宋是我國古代書院發展史上的“黃金時代”，不僅書院數量多、規模大，還出現了一大批可為后世楷模的知名書院，書院體制在此時也漸趨成熟，培養了許多名垂青史的歷史人物，對學術思想的傳承更是功不可沒。時至今日，中國的高等教育雖已取得不小成就，但仍應充分挖掘本土優秀的教育傳統，汲取有益于發展的教育經驗，積極探索培養人才的“中國方式”，讓中國智慧發揮其價值和作用，為中國高等教育的內涵式發展貢獻力量。書院教育大體上是一種人文主義教育，它以教人如何做人為根本教育目的，注重的是道德教育和德行培養，其教育成效也鮮明地體現在對個體社會責任感的培養提升，以及個人道德的自我完善方面。因此，南宋書院對于當今高校的人文素質教育具有重要的借鑒價值意義。

一、南宋書院教育的“亮點”

1、德育為先，助學生“養心立身”

宋代書院教育極為重視德育，這與當時的社會現狀有極大關系。宋王朝的建立結束了唐末五代長期混亂分裂的政治局面，重新確立了統一的中央集權體制。然而，長期的分裂和混亂使傳統的道德規范遭到了極大的摧殘和破壞，南渡以后，經歷了戰亂的社會更是道德敗壞，理學家們看到這種社會現狀，產生了深重的危機感，因此他們特別重視道德教育。朱熹曾說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名利祿而已。”[1]所謂“在乎德業”、“講明義理”，即是指進行“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的綱常倫理教育。

在南宋書院的教育者看來，綱常倫理教育意義重大。袁甫《番江書堂記》中說：“群居書院，相與切磨，亦求其所以為人者如何耳？在家庭則孝友，處鄉黨則信睦，蒞官則堅公廉之操，立朝則崇正直之風?！盵2]要把學生培養成什么樣的人？這是書院必須明確的目標。道德倫理教育的價值，正在于將學生培養成一個真正的“人”，他們一朝走出書院，處身則“孝友信睦”，為官則“公廉正直”，其意義不可謂不大。

理學大師陸九淵說：“儒者相與講習，有志于斯（指書院），以養其心、立其身，而宏大其器業?！盵3]他認為教育的作用就在于引導人們養心修身，這樣的教育理念實際上反映了知識分子在國勢衰微的情況下對社會、對人生的深刻思考，表現了希望用教育來改變混亂的社會人心的想法。就此而言，南宋書院教育為國家擔當，為社會擔當，為學生擔當，毫無疑問是值得肯定的，也是任何一個時代的教育都應當借鑒的。

2、知行合一，重視實踐的作用

《白鹿洞書院揭示》是朱熹為白鹿洞書院制定的學規，其中明確指出生徒的為學順序是：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”朱熹認為，前四個步驟屬于“學”和“知”的范疇，最后一個步驟則是實踐，所謂“窮理以致其知，反躬以踐其實”，“知”、“行”這兩個方面是不可分離的，知而不行，猶如不知。他還進一步提出“篤行”包括三個方面——“修身”、“處事”、“接物”。“修身”的要點是“言忠信，行篤敬;懲忿窒欲，遷善改過”，“處事”的要點是“正其義不謀其利，明其道不計其功”，“接物”的要點則是“己所不欲，勿施于人;行有不得，反求諸己”。上述對“篤行”的闡釋無疑充分體現了知行統一的精神，而朱熹一生行跡更是對這種精神的最好詮釋。他進士及第后，除了有十年左右的時間從政為官，其余三十多年則致力于教育和學術，不僅重建白鹿洞書院，創建武夷精舍、寒泉精舍、竹林精舍，還在岳麓書院、石洞書院等多所書院講學授徒。甚至在“慶元黨禁”期間，避禍于偏僻之地，他也依然堅持著述講學。毫無疑問，朱熹的身體力行足以影響其學生，起到引領示范的楷模作用。他的學生當中，效仿老師，不追名逐利，沉浸于學問或熱衷于教育的不在少數。比如陳文蔚終生不仕，一邊做學問一邊聚徒講學，李燔做了白鹿洞書院堂長，潛心學問，登臺講學，吸引各地學者都慕名而來。

江萬里是南宋末年的著名人物，官至左丞相兼樞密使，平生熱心于書院教育，人品行止深受贊譽。江萬里曾親手創辦白鷺洲書院，聘請德高望重的歐陽守道為山長，并親自為生員講學，該書院培養了文天祥、劉辰翁這樣出類拔萃的人才。江萬里在白鷺洲書院祭祀廬陵的“四忠一節”（即歐陽修、周必大、胡銓、楊邦乂、楊萬里），頌揚前賢的忠君愛國、奮發有為，并以他們的精神鼓舞生徒。文天祥就曾在“四忠”畫像下立誓要做和他們一樣的人。江萬里等人所處的時代，外族入侵，民族危亡，山河破碎，有志之士無不挺身而出，為國赴難在所不惜，他們的胸懷中跳動著拳拳愛國之心。1275年，元兵攻破饒州，江萬里不肯屈服投水殉難，用行動證明了自己舍生取義、誓與國家共存亡的精神節操。他死后數年，門人劉辰翁冒著生命危險遷葬祭奠，并作《歸來庵記》以屈原作比頌揚老師的精神氣節，再傳弟子文天祥則在元兵的威脅之下寧死不屈慷慨就義，亦是對江萬里愛國精神和崇高氣節的承繼和呼應。

3、講論自由，形成開放包容的學習氛圍

南宋書院還有一個顯著的特點，那就是自由講學，講論結合。當時不少書院是理學家所建，這些理學家除了在各自書院里講學授徒，也會不時到其他書院講學，有時為了切磋學問還邀請其他學者到自己所在書院講學論辯。

陸九淵是南宋心學的代表人物，他提出了“心即理”說，認為“心”乃宇宙萬物的本源，以“發明本心”為修養方法，因他號象山翁，因而學者稱其為象山先生，稱其創立的學派為象山學派，這一派的學術觀點與朱熹等人大相徑庭。淳熙八年（公元1181年），朱熹邀請象山先生到白鹿洞書院講學，并與他進行了熱烈的討論切磋，這是該書院史上一大盛事，對書院及其生徒影響不小。

南宋時期的岳麓書院，管理者不時邀請各個不同學派的學者來這里講學，包括以朱熹為代表的閩學派，以張軾為代表的湖湘學派，以陳傅良為代表的浙東事功學派，等等。岳麓書院還首創“會講”制度，即持不同觀點的學者、學派聚集一堂，講學辯論?！皶v”體現了書院自由講學的精神和學術爭鳴的氛圍，學者在這種學術論爭中相互啟發、相互激勵，也為生徒開闊了眼界，為整個書院自由開放的學習氛圍的形成助力不少。南宋乾道三年（1167年）九月，理學大師朱熹率領一眾弟子從福建武夷山來到湖南，在岳麓書院講授《孟子》，吸引了眾多聽講者。當時，他與另一位理學大師張軾在“太極”、“中和”等問題上各持己見，展開了熱烈的交流辯論，甚至于“三日夜不能合”。這就是著名的“朱張會講”，它后來成為岳麓書院的美談佳話，對書院及其學生具有經久不衰的影響。

上述事件既是書院中的學術交流活動，亦是教學活動的創新，表現了南宋書院的革新精神。“會講”這種形式將教學與學術研究結合在一起，實現了學術研究、人才培養以及地方教化的整合統一，也為后世的教育事業留下了一份寶貴的財富。

二、南宋書院教育對高校人文素質教育的幾點啟示

1、重視德育，幫助學生成為具有健全人格的個體

新時代需要我們培養德才兼備的大學生，這是當今世界高等教育的共識。新的人才標準對大學提出了新的要求，即必須促進學生的全面發展，而不僅僅是在所學專業領域的提高。順應時代的變化，許多高校紛紛調整自己的人才培養目標，或重新修訂辦學定位。不過，無論怎樣，大學教育都不能忽視其承擔社會責任的底線，大學不能僅僅滿足于向社會輸送具有專業知識技能的勞動者，還應致力于為社會為國家培養人格健全、有社會良知、有責任擔當的高素質公民，為民族、為國家，甚至為全人類的命運和發展貢獻力量。

南宋時期很多書院可以說是在內憂外患的背景下創建和發展起來的，它們不同于官學以科舉仕進為辦學目的，而是把幫助學生“修心立身”甚至培養他們成為“傳道濟民”的人才作為教育宗旨。反觀我國當代大學教育，功利主義、就業目標導向、精致的利己主義，種種問題都指向了大學的培養目標。我們需要沉靜下來深刻反思，并從我們的傳統教育中汲取力量，學習好的經驗，勇于為社會擔當，為學生負責，找到問題的癥結，從而對癥下藥。

教育家赫爾巴特說過：“教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。”[4]習近平總書記2018年在北京大學師生座談會上提出：“人無德不立，育人的根本在于立德?！贝髮W要幫助學生成為具有“全人格”的個體，首先就應該重視德育，關注學生的人格教育。

如前文所述，南宋書院的管理者和教育者大都重視道德實踐，他們往往身體力行，在日常生活中體現德性，用自己的親身實踐去引導和影響學生。這一點給予我們的啟示是：德育應該滲透到學生的日常學習和日常生活中去，同時，德育不能僅僅停留在理論認識的層面，大學教育需要引導學生去“力行”，讓知識對個體的成長發生影響，讓道德進入人的內心，使之內化為學生的道德思考能力。在德育手段上，不能僅僅局限于理論說教，要通過項目合作、討論辯論、戲劇表演、公益勞動、志愿者活動等各種豐富多樣、靈活自由的方式來實現，使學生在人際交往、接觸社會的過程中了解自己了解他人了解社會，在實踐中進行思考評價和自我教育，從而將所學知識轉化為自己的品德修養。正如《德性與規范：道德教育哲學本質的世紀論爭》中所總結的那樣：“道德教育的本質在于讓學生形成一種生命自覺——從他律走向自律，德性的養成是學生對理智、智慧與善的追求，應該由實踐主體自己在生活實踐中、在生命行動的過程中展開。”[5]

2、尊師愛生，建立和諧融洽的師生關系

當今中國的大學，有高聳的大樓、先進的設備、豐富的圖書，硬件條件確實越來越好，然而，由于商品經濟價值觀、社會不良風氣等諸多因素的影響，師生關系并不理想。特別是自1999年大學擴招以來，學生數量驟增，教師授課對象和工作量增加了不少，這使得很多大學老師失去了從容。而且，近些年大學紛紛興建新校區，教師不得不在各校區之間奔波忙碌，上完課拎包即走已經不是個別現象，由此更加劇了師生之間關系的疏遠。絕大部分學生除了課堂幾乎不與老師接觸，以致出現師生之間關系冷漠形同路人。因為交流溝通過少，教師對學生了解不到位，人文素質教育無法實現因材施教和有的放矢。學生對老師也知之甚少，難以產生敬仰信任之情。在一些大學中，“以學生為中心”的教學觀念未能充分體現，教師是知識的傳授者，學生是知識的接受者，即使采用了多樣化的教學方式方法，也往往是形式大過內容。而且，學生的教育生活常常被化簡為一種知識學習、技能教育，精神成長人格完善這些更重要的方面則處于被忽視的地位，于是往往會形成二元對立的師生關系，教師在課堂上把學生視為控制和教育的對象，他們是被動的，無法積極地投入到師生關系的創造中去，這就極大地影響了教學教育的效果，限制了學生創新性和獨立性的發展，當然也不利于教師的成長和學術的進步。

南宋書院許多施教者學識淵博且德行出眾，生徒大都是為其人格學問感召前來，而且師生居于一處，讀書論道，悠游山水，除了正式的教學活動，日常交往也很頻繁。名師碩儒大都誨人不倦，書院生徒則是真心求教，師生之間以誠相待，故而建立的是純粹的、超功利的師生關系，這種高層次的師生關系對學生德性之養成幫助很大。

人文素質教育是“以人為本”的教育，是一種對于人生觀、價值觀、個體修養、生活態度培養的教育，其目標的達成離不開“人”，離不開人的相互作用、相互影響。毫無疑問，融洽的師生關系和良好的師生交流是人文素質教育取得較好效果的前提。因此，南宋書院師生關系及其良性影響對當今大學師生關系的優化具有啟發意義。在教學活動中，教師應該注重啟發注重討論，將學生視為完整意義上的“人”而不是作為教學對象的“物”，讓他們在自由民主的氛圍中思考和發言，師生之間相互激發相互切磋，形成人格平等的溝通交流。在課堂教學之余，雖無法做到南宋書院那樣與學生共同起居朝夕相處，教師也應當盡可能創造與學生接觸了解的機會，日常交往中要尊重學生，鼓勵學生質疑提問，并做到言必行行必果，使學生對老師產生信任感，愿意與老師交流思想。

3、革故鼎新，實施以學生為主體的人性化的教學管理

毛澤東曾指出，從研究的角度來看書院要比官學優勝得多，原因有三：“一來，是師生的感情甚篤。二來，沒有教授管理，但為精神往來，自由研究。三來，課程簡而研討周，可以優游暇豫，玩索有得。”[6]這一說法精要總結了古代書院的幾個突出特點，其中后兩點涉及書院的教學管理。我們知道，南宋書院體制漸趨成熟，后世書院大體沿用了這一時期的規制，但相對而言，南宋書院因與學術研究共生共長所以自由開放的特征更為顯著。南宋時期，書院往往由山長執掌大局，有些書院設有堂長主管教學，總體上采取的是比較自由的教學方式。一般情況下，山長本人或其他教師十天半月講一次課，其余時間則以生徒自學為主。自學中如果碰到問題，隨時可向老師質詢，教師則給予解答，或與學生討論，學生之間也會互相討論，甚至是以辯論的方式相互激發。教師授課往往沒有統一的教材，多是在儒家經典的基礎上結合自己學問所得去講，有時依據講義，有時則根據學生自學情況靈活安排。大體而言，書院管理者看重的是生徒的自學，是他們在讀書過程中的獨立思考。至于讀書思考的效果如何，書院也有檢查的方式方法。比如，朱熹在白鹿洞書院執教的過程中，對話式教學方式是一大特色，通過與生徒的對話就可以考查學生讀書思考的情況，而且對話的方式還有利于激發思維的火花促使學生深度思考或拓展思路。有些書院還要求學生把每天讀書的情況記錄下來，以供山長或教師定期抽查?？陀^而言，書院這種富有彈性的教學管理方式更能創造良好的學習氛圍，更適用于人文素質教育。當然，這樣的教學管理也突顯了學生的主體地位，利于他們深度學習和深入思考。而人文素質教育的獨特之處就在于，它必須經由學生的深度學習和深入思考才能將所學知識“內化”為自身的素養。

當今高校普遍崇尚剛性管理，認為越是規范、細化、量化的管理越有效果，且容易檢驗成效。剛性管理表現在當前教學管理中，就是過于依賴制度或經驗管理，管理起來“一刀切”，流程化，缺乏彈性和人性化。客觀而言，這是工業文明時代管理的普遍趨勢。然而，大學畢竟不是工廠，人文素質教育也不是流水線上制造產品。正如張應強在其著作《高等教育現代化的反思與建構》所說，這種管理使“高等教育成了無‘人的教育，高等教育現代化喪失了本體性內涵和立體性追求，淪為‘工具”。[7]在剛性管理之下，學生所受約束較大，很難充分發揮能動性、創造性，也難以產生學習熱情，真正成為學習的主體，剛性管理還容易引發一些矛盾，導致教學工作陷于被動局面。當然，當今高校在教學管理上存在的問題究竟應該怎樣解決，還需要實事求是地加以調查研究，只要我們正視這一問題就一定能夠逐步找到行之有效的方法措施。必須強調的是，優化大學的教學管理必須堅持一個基本原則，那就是要以學生的成才和成人為核心，要將學生看作一個完整的“人”，落實以學生為主體的教育理念。實現這一目標并非易事，但這正是高校人文素質教育的責任，我們只有戮力前行，別無他途。

【參考文獻】

[1] （宋）朱熹.白鹿洞書院揭示.見孟憲承.中國古代教育文選[M].人民教育出版社，1979.270-271.

[2] （宋）袁甫.番江書堂記.蒙齋集卷十四.四庫全書，1175冊495頁.

[3] （宋）袁燮.東湖書院記.絜齋集卷十.四庫全書，1157冊122頁.

[4] 赫爾巴特.論世界的美的啟示為教育的主要工作.見張煥庭編.西方資產階級教育論著選[M].人民教育出版社，1979.259.

[5] 趙旺來，樊改霞.德性與規范：道德教育哲學本質的世紀論爭[J].中國教育學刊，2019.10.95.

[6] 毛澤東.湖南自修大學創立宣言.見陳谷嘉，鄧洪波主編.中國書院史資料（下冊）[M].浙江教育出版社，1998.2591.

[7] 張應強.高等教育現代化的反思與建構[M].黑龍江教育出版社，2000.

【作者簡介】

熊艷娥（1979—）女，陜西漢中人，文學博士，西安科技大學人文與外國語學院副教授，主要從事中國古代文學與文化研究.