意識形態話語體系的內涵研究綜述

本文為寧夏研究生教育創新項目、寧夏大學2019年研究生創新項目《“中國智慧”話語體系內涵探析》（項目號：GIP2019049） 階段性成果

【摘 要】 文章從學科視角、褒、貶義性質和不同類型劃分等方面梳理了關于意識形態概念的研究成果;闡釋了意識形態話語體系的內涵，認為意識形態是進行意識形態話語體系研究的基礎性概念，對意識形態的認識也呈現出復雜多樣的局面。如若把意識形態應用到生活的各個領域、各個方面，意識形態容易被泛化，如若把意識形態涉及到具體的某個方面，意識形態容易被簡單化。所以有必要先明確意識形態的本質。

【關鍵詞】 意識形態;話語體系;內涵;綜述

中國逐漸成為世界舞臺的主角，傳播中國聲音，確立中國話語，構建符合中國的一整套意識形態話語體系成為一項新的歷史使命。在這項新的歷史使命下，眾多學者都在研究意識形態相關問題，如意識形態話語權、意識形態話語體系、網絡意識形態話語權、網絡意識形態話語體系等相關話題。

一、意識形態的本質

眾多學者通過多角度研究意識形態的概念，本文在歸納意識形態概念研究成果的基礎上，探討了意識形態的本質。

1、從學科的角度上分析意識形態

法國人特拉西最早在《意識形態的要素》中提出了意識形態，他認為意識形態是一種“觀念學”，“觀念學”是一種研究人們觀念產生和發展規律的學說，并用哲學的方式論證“觀念學”。在特拉西這里，意識形態是指人們在日常生活中的一種思想觀念反映。德國社會學家卡爾·曼海姆從社會學的角度分析了意識形態的概念，他認為意識形態是某個時期或某個歷史階段的階級意識，因此意識形態具有社會歷史性、階級性、時代性的特征，當然意識形態還具有公共性、獨立性、總體性、掩蔽性。還有學者把意識形態視為哲學的范疇。林國標則將“哲學直接等同于意識形態”。[1]宋惠昌認為，意識形態首先是社會哲學中的基本范疇，其次是一種思想體系、上層建筑。林國標把意識形態等同于哲學，宋惠昌把意識形態納入哲學的范疇中，總之他們把意識形態和哲學緊密聯系了一起，意識形態的表達需要哲學的論證方式。

還有學者把意識形態歸于政治學的研究對象，加入了政治意味。意識形態政治化越來越成為當今社會的意識形態主要特點，意識形態工作就是中國共產黨的一項重要工作。“對于黨的意識形態而言，其內涵和外延是確定的，就是指馬克思主義意識形態，而社會主義意識形態、國家意識形態、主流意識形態其內涵指向都是馬克思主義意識形態，只是在實踐運作中，存在外延的邊界確定和劃分問題。”[2]中國共產黨重視意識形態的工作，充分反映出來了意識形態的表達代表統治階級的利益，是一定階級追求一種政治利益的需要，抓意識形態工作，就是強化政治。不難理解學者在研究意識形態工作的時候，自然而然把意識形態和政治學掛鉤。還有學者從心理學、人類學等學科上研究意識形態。無論從“觀念學”、社會學、哲學、政治學，還是其他學科上分析意識形態，其實質上把意識形態確定為某一個具體的學科。

2、從褒、貶義性質上分析意識形態

在對意識形態概念研究中，把意識形態從褒、貶義性質上進行歸類。持有這樣研究視角的學者主要在西方。在《簡明大不列顛百科全書》中我們可以看到這樣一句話：“意識形態是社會哲學或政治哲學的一種形式，它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界。”[3]以褒義的詞性看待意識形態時，它既有理論和實踐指導價值，又有解釋世界和改造世界的作用，它還是一種完成特定目標上的源泉和動力。美國經濟學家諾斯是新制度主義經濟學的代表人物，他認為在經濟制度變遷中意識形態起了很重要的作用，在諾斯看來，意識形態有助于維持社會秩序穩定。

還有學者把意識形態賦予負面的、批判的或貶義的色彩。如美國學者阿瑟施萊辛格認為“意識形態指的是一組系統的僵硬的教條和信條，人們根據這些教條和信條試圖了解世界，并試圖保存或改變整個世界。”[4]這種觀點說明了意識形態緊固了人們的思想，約束了人們的行為，人們的思想和行為都被各種條條框框所束縛。還有一種觀點是以馬克思為代表的學者，他們認為意識形態具有“掩蔽性”，意識形態往往隱藏或扭曲了事實真相，阻礙了人們對客觀真理的探索，這種觀點和馬克思和恩格斯的原意不符合。

還有一種介于褒義和貶義之間的中性觀點，也就是直接描述意識形態是什么。很多學者把意識形態稱為各種形式的、各種形態的集合、體系、價值觀。如：意識形態是各種學科、思想的集合;意識形態是信仰體系、價值體系、理論體系、綜合體系;意識形態是人們各種價值觀念。這種描述式的分析意識形態，使得意識形態有了各種含義。我國學者俞吾金對意識形態概念的研究最有代表性。他就是以描述式的方式從意識形態形成的原因、表達的利益訴求、特征進行定義，他認為“在階級社會中，適合一定的經濟基礎以及豎立在這一基礎之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺地或不自覺地用幻想的聯系來取代并掩蔽現實的聯系。”[5]

3、從不同類型劃分上分析意識形態

從不同類型劃分上分析意識形態，這種研究視角是把意識形態按照性質、形式、等級進行分類。把意識形態具體化，目的是更好的研究每一類意識形態所要表達的內容。比如按照社會性質劃分、按照地位劃分、按照主體形式劃分、按照地域劃分，把意識形態分為各種類別。當然還有一種新的劃分形式，把意識形態分為傳統意識形態和網絡意識形態，無論哪種意識形態，都是普遍性和特殊性的關系。

綜上，意識形態的定義很多、意識形態的形式也很多，無論如何給意識形態下定義，會把意識形態復雜化或者把意識形態簡單化。所以必須抓住意識形態的本質，“本質”反映了事物最根本的特性，認識事物必須通過現象看本質，意識形態表象是多方面的，是變化的，但意識形態的本質是不變的。首先，意識形態反映的是人的主體意志。其次意識形態是一種上層建筑，由各種思想觀念形成，反映了社會和個人的意志。再次意識形態具有凝聚力和引領力，往往代表了統治階級的政治立場，加強意識形態工作就是加強人們在政治和思想上的一致性。最后，意識形態的傳播需要載體，語言是意識形態最好的載體。

二、意識形態話語體系的內涵

意識形態是人類實踐活動的產物，話語體系同樣是人類的實踐活動的產物。意識形態的傳達需要語言的交流，語言的交流需要系統化的、科學化的、共同化的話語體系。

1、話語體系的相關概念界定

十八大以來，話語體系的建設是加強意識形態的一項重要工作，做好中國事情、講好中國故事、傳好中國聲音，需要打造國內外觸類旁通的話語新概念、話語新范疇、話語新表述。

（1）話語。話語的概念可以從語言學角度解釋，從話語的表意上看話語是通過語言組成的，確切的說話語是由語素符號組成的，話語的主要形式包括口語和書面語，話語最基本的功能就是一種交流的工具。很多學者不但從表意上研究話語，而且還從話語的實踐概念上研究話語，話語其實是“一個關于意識形態再生產方式的實踐概念”。[6]話語作為交流表達的文本，具有一系列符號特征、具有強制性、直線性等特征。但從話語實踐概念上說的話，話語是為人類實踐服務的，話語不僅代表個人意志，更代表一個國家的意志，因此話語背后反映的是統治階級的意志。

（2）話語體系。關于話語體系的研究，學者大多數從學科背景上構建話語體系，比如構建法學話語體系、政治學話語體系等等。構建特定學科話語體系需要一系列學科理論知識，所以有學者把學科理論知識和話語體系聯系了起來。這種觀點反映了話語體系的支撐點是各種學科思想理論知識，有什么樣的思想理論知識體系，就有什么樣的話語體系表達內容，但話語體系不僅是思想理論知識的外在表達，更是一種意識形態的表現。話語系統是一種系統化的語言，它的主要構成要素包括話語主體、話語客體、話語載體、話語目的等，話語體系除了有最基本的構成要素外，還有它的形成過程和來源。特定話語體系的形成，有助于在同一個話語中解決語言交流障礙，話語體系來源于文化，不同的文化會形成不同的話語體系基調。比如中國特色社會主義話語體系必然會蘊含中國優秀傳統文化、革命文化和先進文化，當然也要反映馬克思主義文化觀。

那么什么是話語體系？話語體系與話語有什么聯系？實際上話語體系由話語一系列要素構成的，話語體系具有話語的特征，但是有別于話語。話語體系具有階級性、歷史傳承性、系統性、開放性等特征，話語體系形成于不同國家或不同民族文化之中，文化是話語體系的土壤，話語體系本質是反映了國家的立場。話語體系是在一定范圍內形成的特定領域內的具備思想理論知識表達的語言系統。在話語體系中話語之間相互聯系又相互獨立，思想理論話語體系會隨著社會的發展，會添加時代新詞句，話語體系反映了時代賦予的政治立場。

2、意識形態話語體系

意識形態和話語體系具有緊密的聯系。意識形態的傳播需要語言，正如馬克思在《德意志意識形態》中指出：“語言是思想的直接現實”，“觀念是不能離開語言而存在的”。同理意識形態的傳播需要話語體系，統治者想要在意識形態工作具有長久穩定的領導權，就需要形成系統的話語體系。首先，意識形態話語體系是話語體系的一種類型，意識形態話語體系關注的領域在意識形態工作上，表達的形式是一系列話語體系，因此意識形態和話語體系的關系是內容與形式的關系，意識形態是內容，話語體系是形式，有什么樣的意識形態，就會有什么樣的話語體系。其次，意識形態包含話語體系，話語體系包含于意識形態。話語體系是一種意識形態，但意識形態不一定是話語體系。當然意識形態和話語體系可以分開存在，意識形態和話語體系也可以融合在一起，當意識形態和話語體系融合在一起的時候，就會產生一個新的整體概念。

意識形態話語體系的概念非常復雜，學界對意識形態話語體系的概念研究也少。陳錫喜認為意識形態話語體系是“在社會利益分化乃至產生矛盾沖突的社會中，某一利益集團為了維護自己特殊利益的需要，必然將其價值立場和價值觀點貫穿于本利益集團的話語體系之中，并且通過一定的政治和制度保障，利用各種傳播媒介在全國范圍內傳播、滲透和灌輸，以期教化民眾”。[7]在陳錫喜的觀點中，當發生利益沖突時，利益雙方產生了矛盾，為了維護自身利益，將自己的立場貫穿在話語體系中。陳錫喜的觀點有助于深刻理解意識形態話語體系的內涵。

意識形態話語體系反映的是人的主體意志，意識形態話語體系表達了統治階級的立場和觀點，具有階級性，歷史繼承性。所以意識形態話語體系是統治階級在內為了強化自身統治地位，在外為了擴大自身影響力，而構建某個范圍內或者某個領域內系統化、理論化、規范化的一整套具有學理支撐的話語理論。意識形態是話語體系的靈魂，如果話語體系沒有這個靈魂的話，話語體系就沒有活力，中國在意識形態上的話語只要形成一種理論或者知識體系，才能在世界舞臺上展現中國魅力，才能講好中國故事，傳好中國聲音。意識形態話語體系必須是開放的，必須是系統的、必須是穩定的、這樣的意識形態話語體系才有說服力，才有感染力，才有生命力。

【注 釋】

[1] 林國標.中國社會主義意識形態發展史[M].湖南：人民出版社，2007.127.

[2] 潘維.核武時代的意識形態[J].天涯，2008（3）.

[3] 簡明大不列顛百科全書（第9卷）[M].中國大百科全書出版社，1986.101-102.

[4] 王長江.現代政黨執政規律研究[M].上海：人民出版社，2002.296.

[5] 俞吾金.意識形態論[M].北京：人民出版社，2009. 131.

[6] 劉哲. 改革開放以來中國特色社會主義外交話語體系建設研究[D].西安理工大學.2019.

[7] 陳錫喜.馬克思主義：意識形態和話語體系[M].上海：華東師范大學出版社，2011.45.

【作者簡介】

李巧梅（1995—）女，漢族，寧夏吳忠人，寧夏大學馬克思主義學院攻讀思想政治教育專業碩士學位.