意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的內(nèi)涵研究綜述

本文為寧夏研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目、寧夏大學(xué)2019年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目《“中國(guó)智慧”話語(yǔ)體系內(nèi)涵探析》（項(xiàng)目號(hào)：GIP2019049） 階段性成果

【摘 要】 文章從學(xué)科視角、褒、貶義性質(zhì)和不同類型劃分等方面梳理了關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念的研究成果;闡釋了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的內(nèi)涵，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系研究的基礎(chǔ)性概念，對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的局面。如若把意識(shí)形態(tài)應(yīng)用到生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，意識(shí)形態(tài)容易被泛化，如若把意識(shí)形態(tài)涉及到具體的某個(gè)方面，意識(shí)形態(tài)容易被簡(jiǎn)單化。所以有必要先明確意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 意識(shí)形態(tài);話語(yǔ)體系;內(nèi)涵;綜述

中國(guó)逐漸成為世界舞臺(tái)的主角，傳播中國(guó)聲音，確立中國(guó)話語(yǔ)，構(gòu)建符合中國(guó)的一整套意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系成為一項(xiàng)新的歷史使命。在這項(xiàng)新的歷史使命下，眾多學(xué)者都在研究意識(shí)形態(tài)相關(guān)問(wèn)題，如意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系等相關(guān)話題。

一、意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)

眾多學(xué)者通過(guò)多角度研究意識(shí)形態(tài)的概念，本文在歸納意識(shí)形態(tài)概念研究成果的基礎(chǔ)上，探討了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。

1、從學(xué)科的角度上分析意識(shí)形態(tài)

法國(guó)人特拉西最早在《意識(shí)形態(tài)的要素》中提出了意識(shí)形態(tài)，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種“觀念學(xué)”，“觀念學(xué)”是一種研究人們觀念產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，并用哲學(xué)的方式論證“觀念學(xué)”。在特拉西這里，意識(shí)形態(tài)是指人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊环N思想觀念反映。德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆從社會(huì)學(xué)的角度分析了意識(shí)形態(tài)的概念，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是某個(gè)時(shí)期或某個(gè)歷史階段的階級(jí)意識(shí)，因此意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性、時(shí)代性的特征，當(dāng)然意識(shí)形態(tài)還具有公共性、獨(dú)立性、總體性、掩蔽性。還有學(xué)者把意識(shí)形態(tài)視為哲學(xué)的范疇。林國(guó)標(biāo)則將“哲學(xué)直接等同于意識(shí)形態(tài)”。[1]宋惠昌認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)首先是社會(huì)哲學(xué)中的基本范疇，其次是一種思想體系、上層建筑。林國(guó)標(biāo)把意識(shí)形態(tài)等同于哲學(xué)，宋惠昌把意識(shí)形態(tài)納入哲學(xué)的范疇中，總之他們把意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)緊密聯(lián)系了一起，意識(shí)形態(tài)的表達(dá)需要哲學(xué)的論證方式。

還有學(xué)者把意識(shí)形態(tài)歸于政治學(xué)的研究對(duì)象，加入了政治意味。意識(shí)形態(tài)政治化越來(lái)越成為當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)形態(tài)主要特點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)工作就是中國(guó)共產(chǎn)黨的一項(xiàng)重要工作。“對(duì)于黨的意識(shí)形態(tài)而言，其內(nèi)涵和外延是確定的，就是指馬克思主義意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、主流意識(shí)形態(tài)其內(nèi)涵指向都是馬克思主義意識(shí)形態(tài)，只是在實(shí)踐運(yùn)作中，存在外延的邊界確定和劃分問(wèn)題。”[2]中國(guó)共產(chǎn)黨重視意識(shí)形態(tài)的工作，充分反映出來(lái)了意識(shí)形態(tài)的表達(dá)代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，是一定階級(jí)追求一種政治利益的需要，抓意識(shí)形態(tài)工作，就是強(qiáng)化政治。不難理解學(xué)者在研究意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)候，自然而然把意識(shí)形態(tài)和政治學(xué)掛鉤。還有學(xué)者從心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科上研究意識(shí)形態(tài)。無(wú)論從“觀念學(xué)”、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)，還是其他學(xué)科上分析意識(shí)形態(tài)，其實(shí)質(zhì)上把意識(shí)形態(tài)確定為某一個(gè)具體的學(xué)科。

2、從褒、貶義性質(zhì)上分析意識(shí)形態(tài)

在對(duì)意識(shí)形態(tài)概念研究中，把意識(shí)形態(tài)從褒、貶義性質(zhì)上進(jìn)行歸類。持有這樣研究視角的學(xué)者主要在西方。在《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書》中我們可以看到這樣一句話：“意識(shí)形態(tài)是社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式，它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界。”[3]以褒義的詞性看待意識(shí)形態(tài)時(shí)，它既有理論和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，又有解釋世界和改造世界的作用，它還是一種完成特定目標(biāo)上的源泉和動(dòng)力。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯是新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)制度變遷中意識(shí)形態(tài)起了很重要的作用，在諾斯看來(lái)，意識(shí)形態(tài)有助于維持社會(huì)秩序穩(wěn)定。

還有學(xué)者把意識(shí)形態(tài)賦予負(fù)面的、批判的或貶義的色彩。如美國(guó)學(xué)者阿瑟施萊辛格認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)指的是一組系統(tǒng)的僵硬的教條和信條，人們根據(jù)這些教條和信條試圖了解世界，并試圖保存或改變整個(gè)世界。”[4]這種觀點(diǎn)說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)緊固了人們的思想，約束了人們的行為，人們的思想和行為都被各種條條框框所束縛。還有一種觀點(diǎn)是以馬克思為代表的學(xué)者，他們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有“掩蔽性”，意識(shí)形態(tài)往往隱藏或扭曲了事實(shí)真相，阻礙了人們對(duì)客觀真理的探索，這種觀點(diǎn)和馬克思和恩格斯的原意不符合。

還有一種介于褒義和貶義之間的中性觀點(diǎn)，也就是直接描述意識(shí)形態(tài)是什么。很多學(xué)者把意識(shí)形態(tài)稱為各種形式的、各種形態(tài)的集合、體系、價(jià)值觀。如：意識(shí)形態(tài)是各種學(xué)科、思想的集合;意識(shí)形態(tài)是信仰體系、價(jià)值體系、理論體系、綜合體系;意識(shí)形態(tài)是人們各種價(jià)值觀念。這種描述式的分析意識(shí)形態(tài)，使得意識(shí)形態(tài)有了各種含義。我國(guó)學(xué)者俞吾金對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的研究最有代表性。他就是以描述式的方式從意識(shí)形態(tài)形成的原因、表達(dá)的利益訴求、特征進(jìn)行定義，他認(rèn)為“在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來(lái)的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺(jué)地或不自覺(jué)地用幻想的聯(lián)系來(lái)取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。”[5]

3、從不同類型劃分上分析意識(shí)形態(tài)

從不同類型劃分上分析意識(shí)形態(tài)，這種研究視角是把意識(shí)形態(tài)按照性質(zhì)、形式、等級(jí)進(jìn)行分類。把意識(shí)形態(tài)具體化，目的是更好的研究每一類意識(shí)形態(tài)所要表達(dá)的內(nèi)容。比如按照社會(huì)性質(zhì)劃分、按照地位劃分、按照主體形式劃分、按照地域劃分，把意識(shí)形態(tài)分為各種類別。當(dāng)然還有一種新的劃分形式，把意識(shí)形態(tài)分為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，無(wú)論哪種意識(shí)形態(tài)，都是普遍性和特殊性的關(guān)系。

綜上，意識(shí)形態(tài)的定義很多、意識(shí)形態(tài)的形式也很多，無(wú)論如何給意識(shí)形態(tài)下定義，會(huì)把意識(shí)形態(tài)復(fù)雜化或者把意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)單化。所以必須抓住意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，“本質(zhì)”反映了事物最根本的特性，認(rèn)識(shí)事物必須通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，意識(shí)形態(tài)表象是多方面的，是變化的，但意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是不變的。首先，意識(shí)形態(tài)反映的是人的主體意志。其次意識(shí)形態(tài)是一種上層建筑，由各種思想觀念形成，反映了社會(huì)和個(gè)人的意志。再次意識(shí)形態(tài)具有凝聚力和引領(lǐng)力，往往代表了統(tǒng)治階級(jí)的政治立場(chǎng)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作就是加強(qiáng)人們?cè)谡魏退枷肷系囊恢滦浴Ｗ詈螅庾R(shí)形態(tài)的傳播需要載體，語(yǔ)言是意識(shí)形態(tài)最好的載體。

二、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的內(nèi)涵

意識(shí)形態(tài)是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，話語(yǔ)體系同樣是人類的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)需要語(yǔ)言的交流，語(yǔ)言的交流需要系統(tǒng)化的、科學(xué)化的、共同化的話語(yǔ)體系。

1、話語(yǔ)體系的相關(guān)概念界定

十八大以來(lái)，話語(yǔ)體系的建設(shè)是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的一項(xiàng)重要工作，做好中國(guó)事情、講好中國(guó)故事、傳好中國(guó)聲音，需要打造國(guó)內(nèi)外觸類旁通的話語(yǔ)新概念、話語(yǔ)新范疇、話語(yǔ)新表述。

（1）話語(yǔ)。話語(yǔ)的概念可以從語(yǔ)言學(xué)角度解釋，從話語(yǔ)的表意上看話語(yǔ)是通過(guò)語(yǔ)言組成的，確切的說(shuō)話語(yǔ)是由語(yǔ)素符號(hào)組成的，話語(yǔ)的主要形式包括口語(yǔ)和書面語(yǔ)，話語(yǔ)最基本的功能就是一種交流的工具。很多學(xué)者不但從表意上研究話語(yǔ)，而且還從話語(yǔ)的實(shí)踐概念上研究話語(yǔ)，話語(yǔ)其實(shí)是“一個(gè)關(guān)于意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)方式的實(shí)踐概念”。[6]話語(yǔ)作為交流表達(dá)的文本，具有一系列符號(hào)特征、具有強(qiáng)制性、直線性等特征。但從話語(yǔ)實(shí)踐概念上說(shuō)的話，話語(yǔ)是為人類實(shí)踐服務(wù)的，話語(yǔ)不僅代表個(gè)人意志，更代表一個(gè)國(guó)家的意志，因此話語(yǔ)背后反映的是統(tǒng)治階級(jí)的意志。

（2）話語(yǔ)體系。關(guān)于話語(yǔ)體系的研究，學(xué)者大多數(shù)從學(xué)科背景上構(gòu)建話語(yǔ)體系，比如構(gòu)建法學(xué)話語(yǔ)體系、政治學(xué)話語(yǔ)體系等等。構(gòu)建特定學(xué)科話語(yǔ)體系需要一系列學(xué)科理論知識(shí)，所以有學(xué)者把學(xué)科理論知識(shí)和話語(yǔ)體系聯(lián)系了起來(lái)。這種觀點(diǎn)反映了話語(yǔ)體系的支撐點(diǎn)是各種學(xué)科思想理論知識(shí)，有什么樣的思想理論知識(shí)體系，就有什么樣的話語(yǔ)體系表達(dá)內(nèi)容，但話語(yǔ)體系不僅是思想理論知識(shí)的外在表達(dá)，更是一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。話語(yǔ)系統(tǒng)是一種系統(tǒng)化的語(yǔ)言，它的主要構(gòu)成要素包括話語(yǔ)主體、話語(yǔ)客體、話語(yǔ)載體、話語(yǔ)目的等，話語(yǔ)體系除了有最基本的構(gòu)成要素外，還有它的形成過(guò)程和來(lái)源。特定話語(yǔ)體系的形成，有助于在同一個(gè)話語(yǔ)中解決語(yǔ)言交流障礙，話語(yǔ)體系來(lái)源于文化，不同的文化會(huì)形成不同的話語(yǔ)體系基調(diào)。比如中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系必然會(huì)蘊(yùn)含中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化，當(dāng)然也要反映馬克思主義文化觀。

那么什么是話語(yǔ)體系？話語(yǔ)體系與話語(yǔ)有什么聯(lián)系？實(shí)際上話語(yǔ)體系由話語(yǔ)一系列要素構(gòu)成的，話語(yǔ)體系具有話語(yǔ)的特征，但是有別于話語(yǔ)。話語(yǔ)體系具有階級(jí)性、歷史傳承性、系統(tǒng)性、開(kāi)放性等特征，話語(yǔ)體系形成于不同國(guó)家或不同民族文化之中，文化是話語(yǔ)體系的土壤，話語(yǔ)體系本質(zhì)是反映了國(guó)家的立場(chǎng)。話語(yǔ)體系是在一定范圍內(nèi)形成的特定領(lǐng)域內(nèi)的具備思想理論知識(shí)表達(dá)的語(yǔ)言系統(tǒng)。在話語(yǔ)體系中話語(yǔ)之間相互聯(lián)系又相互獨(dú)立，思想理論話語(yǔ)體系會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展，會(huì)添加時(shí)代新詞句，話語(yǔ)體系反映了時(shí)代賦予的政治立場(chǎng)。

2、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系

意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系具有緊密的聯(lián)系。意識(shí)形態(tài)的傳播需要語(yǔ)言，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，“觀念是不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在的”。同理意識(shí)形態(tài)的傳播需要話語(yǔ)體系，統(tǒng)治者想要在意識(shí)形態(tài)工作具有長(zhǎng)久穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就需要形成系統(tǒng)的話語(yǔ)體系。首先，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是話語(yǔ)體系的一種類型，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系關(guān)注的領(lǐng)域在意識(shí)形態(tài)工作上，表達(dá)的形式是一系列話語(yǔ)體系，因此意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)是內(nèi)容，話語(yǔ)體系是形式，有什么樣的意識(shí)形態(tài)，就會(huì)有什么樣的話語(yǔ)體系。其次，意識(shí)形態(tài)包含話語(yǔ)體系，話語(yǔ)體系包含于意識(shí)形態(tài)。話語(yǔ)體系是一種意識(shí)形態(tài)，但意識(shí)形態(tài)不一定是話語(yǔ)體系。當(dāng)然意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系可以分開(kāi)存在，意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系也可以融合在一起，當(dāng)意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系融合在一起的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的整體概念。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的概念非常復(fù)雜，學(xué)界對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的概念研究也少。陳錫喜認(rèn)為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是“在社會(huì)利益分化乃至產(chǎn)生矛盾沖突的社會(huì)中，某一利益集團(tuán)為了維護(hù)自己特殊利益的需要，必然將其價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值觀點(diǎn)貫穿于本利益集團(tuán)的話語(yǔ)體系之中，并且通過(guò)一定的政治和制度保障，利用各種傳播媒介在全國(guó)范圍內(nèi)傳播、滲透和灌輸，以期教化民眾”。[7]在陳錫喜的觀點(diǎn)中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益雙方產(chǎn)生了矛盾，為了維護(hù)自身利益，將自己的立場(chǎng)貫穿在話語(yǔ)體系中。陳錫喜的觀點(diǎn)有助于深刻理解意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的內(nèi)涵。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系反映的是人的主體意志，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，具有階級(jí)性，歷史繼承性。所以意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)為了強(qiáng)化自身統(tǒng)治地位，在外為了擴(kuò)大自身影響力，而構(gòu)建某個(gè)范圍內(nèi)或者某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)化、理論化、規(guī)范化的一整套具有學(xué)理支撐的話語(yǔ)理論。意識(shí)形態(tài)是話語(yǔ)體系的靈魂，如果話語(yǔ)體系沒(méi)有這個(gè)靈魂的話，話語(yǔ)體系就沒(méi)有活力，中國(guó)在意識(shí)形態(tài)上的話語(yǔ)只要形成一種理論或者知識(shí)體系，才能在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)魅力，才能講好中國(guó)故事，傳好中國(guó)聲音。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系必須是開(kāi)放的，必須是系統(tǒng)的、必須是穩(wěn)定的、這樣的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系才有說(shuō)服力，才有感染力，才有生命力。

【注 釋】

[1] 林國(guó)標(biāo).中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展史[M].湖南：人民出版社，2007.127.

[2] 潘維.核武時(shí)代的意識(shí)形態(tài)[J].天涯，2008（3）.

[3] 簡(jiǎn)明大不列顛百科全書（第9卷）[M].中國(guó)大百科全書出版社，1986.101-102.

[4] 王長(zhǎng)江.現(xiàn)代政黨執(zhí)政規(guī)律研究[M].上海：人民出版社，2002.296.

[5] 俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].北京：人民出版社，2009. 131.

[6] 劉哲. 改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義外交話語(yǔ)體系建設(shè)研究[D].西安理工大學(xué).2019.

[7] 陳錫喜.馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.45.

【作者簡(jiǎn)介】

李巧梅（1995—）女，漢族，寧夏吳忠人，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院攻讀思想政治教育專業(yè)碩士學(xué)位.