人類命運共同體觀念是世界歷史思想的中國闡釋

【摘 要】 本文分析了馬克思恩格斯的世界歷史思想，論證了馬克思恩格斯世界歷史思想的未來發(fā)展規(guī)律，認為新時代人類命運共同體建構(gòu)對馬克思世界歷史思想的中國闡釋：構(gòu)建新時代人類命運共同體是符合歷史潮流和滿足時代呼喚之舉;關(guān)注全人類對美好生活的訴求，堅持以人為本，建立人自由全面發(fā)展的“真正共同體”;要秉承開放包容、合作共贏的理念，拓寬和維護共同利益。

【關(guān)鍵詞】 《德意志意識形態(tài)》;世界歷史思想;人類命運共同體

在2018年7月25日題為《順應(yīng)時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展》的演講中，習近平總書記首次提出并闡釋了人類命運共同體思想。世界“越來越成為你中有我，我中有你的命運共同體”，[1]人類命運共同的提出蘊含著馬克思恩格斯世界歷史思想的價值追求和理念訴求，是順應(yīng)歷史和時代潮流，著眼于人類對未來美好生活的訴求，構(gòu)建新時代人類命運共同體是實現(xiàn)馬克思“真正的共同體”的當代現(xiàn)實方案和未來理想的美好藍圖。人類命運共同體的提出和實踐符合世界歷史發(fā)展的規(guī)律和人類社會發(fā)展的需要，旨在為實現(xiàn)世界和平發(fā)展和合作共贏提供更多的中國智慧和中國方案，它既是對馬克思世界歷史思想的理論延續(xù)和發(fā)展，也是對馬克思世界歷史思想的當代中國式拓展和創(chuàng)新。

一、馬克思恩格斯的世界歷史思想

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中站在歷史唯物主義的視角，在批判費爾巴哈等德國哲學的基礎(chǔ)上繼承前輩世界歷史思想，闡述了真正的科學的世界歷史思想，認為現(xiàn)存資本主義制度只是暫時的，歷史將朝著世界歷史的方向不斷向前發(fā)展。

早在古希臘時期康德等就已經(jīng)提出世界歷史的觀念，這一時期的世界歷史觀為馬克思、恩格斯世界歷史思想的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ)。康德繼承了孟德斯鳩用歷史事件解釋人類社會歷史的方法，主張從理性精神的角度看待世界歷史，并堅持認為人類社會歷史其實是一個整體的、永恒發(fā)展的過程，而世界歷史不斷向前發(fā)展的動力源自世界歷史內(nèi)在的必然性，這些世界歷史的觀點啟示馬克思、恩格斯積極探尋世界歷史發(fā)展的規(guī)律性。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，通過批判了費爾巴哈等唯心主義的社會歷史認知建立真正的科學的世界歷史觀，馬克思認為黑格爾式的世界歷史觀，是唯心主義的認知，其目的是維護資本主義制度和利益并試圖將其實質(zhì)永恒化。從黑格爾關(guān)于世界歷史概念的闡述中可以看出，他認為世界歷史發(fā)展的唯一動力是絕對精神，社會發(fā)展過程中忽視人的存在和價值，是一種唯心的、不科學的世界歷史觀念。馬克思、恩格斯拋棄了黑格爾式的世界歷史思想，試圖用歷史唯物主義的方法揭示社會現(xiàn)象和世界歷史發(fā)展的趨勢，在此基礎(chǔ)上重新闡釋了科學的世界歷史思想。但二者之間既有本質(zhì)區(qū)分，又存在內(nèi)在共性，他們都強調(diào)世界歷史的物質(zhì)性和實踐性，根本的實際歷史思想都是在論述世界歷史無非是自由的實現(xiàn)史。[2]

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯論述到：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變……而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”，[3]這種站在廣大無產(chǎn)階級立場、唯物的世界歷史觀念，是對黑格爾式的唯心的世界歷史觀的超越。真正的世界歷史思想需要基于全人類的視角，以全人類的命運和需求為出發(fā)點，不僅要擺脫封閉的民族歷史的狹隘心理，更要以開放包容的心態(tài)推進世界歷史的發(fā)展進程。

馬克思世界歷史思想是真正的、科學的原因在于，在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的視角出發(fā)，分析歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的重要動力，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[4]馬克思、恩格斯認為世界歷史發(fā)展的重要動力源自生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的不斷優(yōu)化，以及不斷擴張的世界市場。正是在資本主義全球化的過程中人類的歷史成為“世界歷史”，加速了世界歷史進程，使各個國家的發(fā)展都融入到世界歷史發(fā)展進程，成為整個“世界歷史進程”的重要組成部分。[5]由于資本主義生產(chǎn)力的進步和社會分工的細化以及交往的不斷擴大，世界歷史得以逐步形成、迅速發(fā)展。資本主義大工業(yè)的發(fā)展，在促使世界市場的形成的同時，也使世界市場為世界歷史形成提供前提和動力，反過來，世界歷史的發(fā)展也在促進世界市場發(fā)展中有重要作用，并且社會發(fā)展中的人也逐步擺脫狹隘局限的民族歷史，成為具有世界歷史性的個體。

二、馬克思恩格斯世界歷史思想的未來發(fā)展規(guī)律

馬克思、恩格斯指出歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的規(guī)律：是民族歷史不斷向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢，而資產(chǎn)階級是也只能是世界歷史的開創(chuàng)者，真正的科學的世界歷史發(fā)展是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，構(gòu)建“真正的共同體”，并在這個共同體下，實現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。

馬克思、恩格斯的世界歷史思想指出，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變這種趨勢是不可避免的，伴隨資本主義大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)分工和社會交往日益密切，資產(chǎn)階級致力于追求更多的利益，在這一過程中，國家和民族之間孤立的狀態(tài)和界限不斷被打破，世界各國間國際交往更加緊密，世界市場不斷拓展，不同歷史階段上的人們創(chuàng)造的社會生產(chǎn)這種物質(zhì)聯(lián)系，在展現(xiàn)為世界市場的力量時，呈現(xiàn)出世界歷史的發(fā)展，物質(zhì)和精神上的交往，促使世界歷史在有效的融通和碰撞中實現(xiàn)變革。[6]同時，這個過程也使各民族和國家不僅在經(jīng)濟上的交往加密，相互之間的文明、意識形態(tài)和信仰等都得到?jīng)_擊、交流和融合，民族歷史越來越成為世界歷史。各個民族和國家都在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢中不斷影響、交流、融合，同樣，各個民族和國家的歷史也為世界歷史進程添磚加瓦，國家和民族界限被打破，促使整個世界成為日益緊密的、不可分割的有機整體。

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出推動世界歷史的主體和物質(zhì)條件。雖然世界歷史最初是由資產(chǎn)階級開創(chuàng)的，但由于資產(chǎn)階級自身存在諸多局限性，在未來社會發(fā)展中資產(chǎn)階級必然滅亡，共產(chǎn)主義必將取得勝利，由此資產(chǎn)階級也只能作為世界歷史的開創(chuàng)者，無法推進歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢。馬克思、恩格斯在闡釋世界歷史思想時從辯證法出發(fā)，科學的分析資產(chǎn)階級在世界歷史發(fā)展進程中的作用，肯定了資產(chǎn)階級對世界歷史的開創(chuàng)，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中論述到：正是生產(chǎn)力的發(fā)展，人的地域性存在不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性存在，這是世界歷史得以發(fā)展的重要前提，如果沒有這種發(fā)展，那就只會導(dǎo)致普遍化的貧窮，歷史就會面臨停滯不前或消極發(fā)展的狀態(tài)。最重要的是，只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，才能建立世界各國和民族之間的普遍交往。[7]正是資本主義大工業(yè)的發(fā)展，使各民族和國家之間分裂孤立的狀態(tài)被打破和重構(gòu)，也在社會分工的發(fā)展的同時，不斷擴大各民族和國家的交往，世界市場的建立和不斷發(fā)展，促使世界上各個民族和國家之間的各方面的交流聯(lián)系更加頻繁，這為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變提供了充分必要的物質(zhì)條件。雖然在資本主社會中個體和民族的活動和歷史擴大為具有世界歷史性的活動，但隨著資本主義的不斷推進和發(fā)展，現(xiàn)實生活中的人卻受到更多異己力量的控制，就是說在資本主義私有制條件下個體無法擺脫勞動異化，同時在資本主義條件下，社會分工也存在強迫性，人獲得的是虛假的解放和自由，不是真正的個性解放和自由發(fā)展。這就說明資產(chǎn)階級只能是世界歷史的開創(chuàng)者，而無法肩負推進世界歷史發(fā)展的重任，尤其是無法完成促進全人類解放事業(yè)。世界歷史的未來發(fā)展主題就是在現(xiàn)代化的前提下實現(xiàn)社會主義對資本主義的取代，在世界歷史向前推進的過程中必然存在社會主義制度和資本主義制度的博弈和并存，[8]但從長遠的眼光看資產(chǎn)階級不能成為世界歷史的主人，也就促使無產(chǎn)階級承擔起世界歷史發(fā)展的重任。

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯認為只有無產(chǎn)階級才能夠作為世界歷史的主人，并發(fā)展為推進世界歷史進程的真正主體，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義—它的事業(yè)—只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣”。[9]未來通過全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合，無產(chǎn)階級取代資產(chǎn)階級成為推進歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變和發(fā)展的重要力量，也只有在共產(chǎn)主義社會形態(tài)中，才能使融入到世界歷史進程中各民族和國家真正具有世界歷史性意義，人類也只有在共產(chǎn)主義社會也就是真正的共同體中才能夠真正實現(xiàn)個性解放和自由發(fā)展。

真正的科學的世界歷史思想的終極目標是促進建立真正的自由人的聯(lián)合體，在“真正的共同體”中實現(xiàn)全人類的解放和全面發(fā)展，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[10]在資本主義社會，各民族和國家形成了普遍的聯(lián)系，日益成為一個整體，而在資本主義私有制的存在，使這種聯(lián)系受到異己力量的控制，現(xiàn)實生活中個體的自由并不是真正的自由。只有在世界歷史狀態(tài)下才能夠?qū)崿F(xiàn)從“虛假的共同體”到“真正的共同體”，突破人的異化狀態(tài)，實現(xiàn)并達到人的真正的本質(zhì)，從而在共同體中真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、新時代人類命運共同體建構(gòu)對馬克思世界歷史思想的中國闡釋

馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的視角，堅持從具體的人類歷史現(xiàn)象深入剖析民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。進入21世紀，全球發(fā)展中面臨諸多問題，亟待建立符合全人類共同利益的國家秩序，而新時代人類命運共同體的提出和發(fā)展符合歷史潮流和時代呼喚，是為解決全球發(fā)展問題提供的中國智慧和中國方案。馬克思、恩格斯的世界歷史思想啟示民眾，要積極融入世界歷史發(fā)展的潮流，堅持以人為本，關(guān)注全人類對美好生活需求，秉承開放包容、合作共贏的理念，維護和拓展各國發(fā)展的共同利益，在保持中華民族特色的同時，致力于與全世界各國一道努力共同建設(shè)人類命運共同體。

首先，構(gòu)建新時代人類命運共同體是符合歷史潮流和滿足時代呼喚之舉。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出世界各民族和國家之間的交往日益密切，在《共產(chǎn)黨宣言》中對國際交往有更加深入的闡述，資產(chǎn)階級通過開辟的世界市場，帶來的經(jīng)濟交往和生產(chǎn)方式的變革，這一變革生動地描述了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，“馬克思是通過解剖資本主義的世界市場和世界貿(mào)易及其所帶來的普遍的經(jīng)濟交往來闡釋他的世界歷史思想的。”[11]21世紀，伴隨全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，世界各民族和國家之間的交往日益緊密，越來越成為一個不可分割的整體，同時各民族和國家不僅在經(jīng)濟上的相互依存，文化、意識形態(tài)等都得到交流，成為一個相互依存、休戚與共的真正共同體，朝著真正的世界歷史轉(zhuǎn)變和發(fā)展。馬克思、恩格斯世界歷史思想致力于追求的就是創(chuàng)造一個人類自由全面發(fā)展的共同體。而人類命運共同體的提出和構(gòu)建就是符合世界歷史發(fā)展潮流，是馬克思、恩格斯世界歷史思想的進一步發(fā)展和新時代中國闡釋。在堅持馬克思、恩格斯世界歷史思想的基礎(chǔ)上從政治、經(jīng)濟、安全、文明和生態(tài)等方面對世界歷史思想進行創(chuàng)新性發(fā)展，[12]習近平總書記指出構(gòu)建新時代人類命運共同體是符合歷史發(fā)展潮流和歷史發(fā)展規(guī)律的，在全球發(fā)展過程問題不斷突出的今天，如何有效的促進整個人類的發(fā)展，解決發(fā)展中存在的諸多問題，兼顧各國的共同利益，成為亟待解決的時代課題。構(gòu)建人類命運共同體回應(yīng)時代的呼喚，是中國為解決全球發(fā)展問題提供的智慧和方案，命運共同體的構(gòu)建將促使各國在謀求自身利益的同時兼顧共同利益，在相互聯(lián)系、相互依存中實現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。

其次，關(guān)注全人類對美好生活的訴求，堅持以人為本，建立人自由全面發(fā)展的“真正共同體”。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的提出只有無產(chǎn)階級才能作為歷史的主體，揭示人們在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下被迫勞動分工和異化的狀態(tài)，指出世界歷史思想要關(guān)注人在歷史發(fā)展的重要作用，要實現(xiàn)人類的個性解放和全面自由。這為新時代人類命運共同體的建構(gòu)提供借鑒。要堅持以人為本，習近平總書記曾指出：要把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，為人類的進步事業(yè)接續(xù)奮斗。在全球各國之間聯(lián)系日益緊密的狀態(tài)下，我們構(gòu)建命運共同體要滿足全世界人們對美好生活的向往和訴求，這是構(gòu)建新時代人類命運共同體的推動力。我國將會和世界各民族和國家一道為建立新興國際關(guān)系，解決全球化過程中的發(fā)展難題和生態(tài)問題等而努力，致力于將人類命運共同體在實踐中落實和發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興的中國夢和中國人們對美好生活的向往離不開世界各民族和國家的支持，而中國也會在滿足世界各國人們對美好生活的向往中將構(gòu)建新時代人類命運共同體落到實處。

最后，要秉承開放包容、合作共贏的理念，拓寬和維護共同利益。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯論述了資產(chǎn)階級由于其自身存在諸多局限性，由此只能作為世界歷史的開創(chuàng)者，而世界歷史的發(fā)展卻需要以無產(chǎn)階級作為主體，才能實現(xiàn)穩(wěn)定永續(xù)的發(fā)展。由于資產(chǎn)階級在世界歷史發(fā)展中便表現(xiàn)出私有制的狹隘性，生產(chǎn)方式的變革也是為了資本的擴張，本質(zhì)是為資產(chǎn)階級的發(fā)展，追求剩余價值。資產(chǎn)階級在通向全世界擴張中，不斷剝削勞動者和無產(chǎn)階級，在這一世界歷史進程中，資產(chǎn)階級致力于追求單方面利益的最大化，而不是全人類的共同利益。在構(gòu)建新時代人類命運共同體的構(gòu)成中，我們要滿足全人類對美好生活的向往和追求，要著眼于全人類的發(fā)展和共同利益。人類命運共同體作為一種特殊的實體性存在，它的建構(gòu)需要保持一種價值張力，即主張共同價值，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值引領(lǐng)下構(gòu)建共享發(fā)展格局。[13]習近平總書記指出：我們堅持走共同發(fā)展的道路，同世界各國一道攜手共建合作共贏新伙伴，同心構(gòu)建人類命運共同體。[14]我們構(gòu)建人類命運共同體要秉承開放包容的理念，維護本國發(fā)展利益的同時，兼顧世界各方之間的共同利益，最終實現(xiàn)全人類共同的發(fā)展。要積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，通過“一帶一路”、世界進博會等平臺開展多邊文化交流，增進國際文化交流的途徑，在文化交流的基礎(chǔ)上共筑共同利益，[15]從而將實現(xiàn)人類命運共同體的全面構(gòu)建。資本主義在世紀歷史發(fā)展進程中暴露出其征服心理，擴張殖民地、不斷加深對勞動者的剝削，試圖通過這種方式溶解其他民族和國家的文明，習總書記說：“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進步的動力”。[16]這就要求構(gòu)建一種包容的命運共同體，要堅持平等協(xié)商的精神，堅持鼓勵各種文明之間通過對話協(xié)商的方式處理沖突，實現(xiàn)文化認同，打造共同的文化記憶，在文化共同體的基礎(chǔ)上構(gòu)建更持久穩(wěn)定的人類命運共同體。

四、總結(jié)

總之，深入分析《德意志意識形態(tài)》中的世界歷史思想對新時代人類命運共同體的構(gòu)建具有重要的意義。馬克思、恩格斯的世界歷史思想從“現(xiàn)實的人”的角度出發(fā)，從歷史唯物主義的視角論述真正的科學的世界歷史思想，闡述了其對世界歷史的科學的認識，習近平人類命運共同體的理念是對馬克思、恩格斯世界歷史思想的拓新和中國闡釋，順應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流，更是符合馬克思恩格斯世界歷史思想致力于全人類自由解放的目標。這啟示我們在構(gòu)建人類命運共同體的過程中要堅持共同掌握命運，共同落實人類命運共同體的構(gòu)建實踐，[17]在開放包容、合作共贏的理念中，不斷滿足全世界人們對美好生活的訴求，致力于構(gòu)建穩(wěn)定持久的人類命運共同體。

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【作者簡介】

武盼盼（1993—）女，山東臨沂人，重慶大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向：國外馬克思主義研究.