巢湖民歌文化旅游資源開發(fā)路徑研究

張珮瑋?呂英

摘要：近年來，文化旅游產(chǎn)業(yè)熱度不斷攀升，具有地域特征的傳統(tǒng)文化和旅游產(chǎn)業(yè)的有機融合成為必然趨勢。巢湖民歌文化是成長于巢湖地域的傳統(tǒng)根生文化，具有地方代表性，怎樣合理開發(fā)巢湖民歌文化資源以助力當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展值得思考。本文從巢湖民歌的傳承歷史和傳播現(xiàn)狀入手，闡述對巢湖民歌文化旅游資源開發(fā)的路徑研究。

關(guān)鍵詞：巢湖;民歌文化;旅游資源

一、巢湖民歌文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）巢湖民歌文化

巢湖位于皖中江淮之間，依山傍湖，風(fēng)景優(yōu)美，古代一直是政治、軍事和宗教所青睞的“風(fēng)水寶地”，隨著歷史的演變和文化交流，民歌文化在這片土地上應(yīng)運而生，并逐漸發(fā)展壯大。巢湖民歌經(jīng)歷了由簡至繁、由單一化到多樣化的過程，主要以號子、山歌、小調(diào)為表現(xiàn)形式，表達勞動人民對于生產(chǎn)勞動、情感生活和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的濃厚情感。巢湖民歌既是巢湖區(qū)域歷史文化的伴生物，又從不同側(cè)面印記著巢湖區(qū)域的歷史文化[1]。2006年，巢湖民歌經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

巢湖民歌文化是以“口傳小曲”為載體的，由勞動人民歷經(jīng)千百年的社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，具有傳承地域特色的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和道德觀念等作用的，源于物質(zhì)生活又高于物質(zhì)生活的一種文化形態(tài)，對豐富當?shù)芈糜挝幕痛龠M當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展具有研究價值和重要意義。

（二）巢湖民歌文化資源開發(fā)情況

巢湖民歌文化的延續(xù)以民歌傳承和民歌傳播為內(nèi)在動力。所謂傳承，指的是對某種技藝在師徒間的傳授和繼承的過程。巢湖民歌的歌者多為田間地頭的勞動者，他們大多采取“望風(fēng)采柳”的創(chuàng)作形式，即唱出所見、唱出所思、隨時編詞、及時譜曲、即興創(chuàng)作、感懷而發(fā)，這樣“生活化”的民歌創(chuàng)作形式導(dǎo)致巢湖民歌的傳承缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性。所謂傳播，是指兩個相互獨立的系統(tǒng)之間，利用一定的媒介和途徑所進行的、有目的的信息傳遞活動。巢湖民歌的傳播以口頭傳唱形式為主，但因民歌內(nèi)容中方言色彩濃郁，導(dǎo)致民歌的傳播范圍受限。

巢湖民歌文化內(nèi)涵豐富，特色鮮明，是地域內(nèi)的文化瑰寶，因傳承斷層和傳播局限，漸漸不為年輕一代人們所重視，其文化資源也未能得到有效開發(fā)。民歌文化是環(huán)巢湖民俗文化中具有重要特色的文化之一，隨著環(huán)巢湖文化和環(huán)巢湖旅游產(chǎn)業(yè)的不斷融合，民歌文化應(yīng)該把握契機，尋找途徑，合理開發(fā)，擴大影響力和知名度。

二、巢湖民歌文化旅游資源開發(fā)中存在的問題

2006年，巢湖民歌以“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的身份被人們廣泛熟悉，當前，搭乘文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的快車，其又一次面臨發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)。因“非物質(zhì)”特性，巢湖民歌在資源開發(fā)過程中缺乏“存在感”和“實體感”，給人們忽遠忽近、若有若無的印象。

（一）開發(fā)意識不強? 文化資源流失

縱觀任何一個地域的民俗文化發(fā)展歷史，民歌文化都是伴隨著農(nóng)耕文明發(fā)展而逐漸壯大起來的，現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展壯大逐漸擠壓民歌的原生態(tài)創(chuàng)作環(huán)境，巢湖民歌無一例外地漸漸退出人們的日常生活大舞臺，鮮為傳唱。巢湖民歌以其極具特色的方言內(nèi)涵和口述口傳的特點，在現(xiàn)代流行歌曲的沖擊下，失去了傳承的動力。年輕一輩的人們因外出務(wù)工或離鄉(xiāng)移居等原因，很少專注于根生文化的學(xué)習(xí)和傳承，當下仍在堅持傳唱的民間藝人多為年事較高的老人，巢湖民歌文化出現(xiàn)了傳承的斷層現(xiàn)象。只有自然生成的杰出的傳者、眾多有志向的承者，以及廣大的受眾的存在，巢湖民歌的保護與保養(yǎng)才能出現(xiàn)良性延續(xù)和良性循環(huán)[2]。多年來，巢湖地域的人們對民歌文化關(guān)注度極低，文化資源開發(fā)意識不強。巢湖民歌文化傳承動力不足，內(nèi)容缺乏實有物質(zhì)承載，形象未能合理展現(xiàn)，與旅游產(chǎn)業(yè)的融合程度較淺，是區(qū)域內(nèi)民俗文化流失情況較為嚴重的典型案例。

（二）開發(fā)力度不夠? 宣傳形式單一

近年來，一批致力于巢湖民歌文化搶救與保護的組織團體誕生，一些以巢湖民歌展演為主題的歌會連年舉辦，巢湖民歌越來越多地以音樂會等形式被搬上舞臺進行表演。巢湖民歌從民間口頭傳唱發(fā)展到專業(yè)藝術(shù)表演，這是一種有利于民歌文化傳播的良性發(fā)展。筆者研究發(fā)現(xiàn)，自2006年至今，公益性質(zhì)的音樂展演活動和比賽性質(zhì)的歌曲競技活動成為巢湖民歌對外宣傳的主要途徑。兩種宣傳方式都利用舞臺表演形式傳播民歌文化，但傳播形式單一，傳播時間受限，受眾群體范圍較小，可見民歌文化資源的開發(fā)力度嚴重不足。民歌天然具有生態(tài)美感，需要在特定的情景下展現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)貌，但舞臺場地無法契合歌曲內(nèi)容，歌曲的原貌無法表現(xiàn)，歌曲的流傳效果不理想。

三、巢湖民歌文化旅游資源開發(fā)實現(xiàn)路徑

（一）加大宣傳力度? 打造民歌文化旅游品牌

近年來，國家倡導(dǎo)發(fā)展具有鮮明特色的文化旅游項目，這樣的契機促使各地區(qū)原住民紛紛返回根生地，發(fā)掘根生歷史，尋找根生文化，以區(qū)域內(nèi)原生態(tài)民俗文化融入旅游產(chǎn)品對外宣傳。從現(xiàn)實情況來看，巢湖區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)與民俗文化的融合度不是很高，對外宣傳力度不夠。

當?shù)赜嘘P(guān)部門應(yīng)聯(lián)合旅游行業(yè)企業(yè)，發(fā)掘一批以區(qū)域內(nèi)原住民為主力的巢湖民歌學(xué)習(xí)者和傳承人，培養(yǎng)他們系統(tǒng)、規(guī)范地學(xué)習(xí)巢湖民歌文化，組織他們深度發(fā)掘巢湖民歌文化旅游資源，引導(dǎo)他們走出來，為家鄉(xiāng)民歌文化做代言，幫助他們發(fā)揮自身優(yōu)勢，參與旅游企業(yè)的各項工作，從而促進巢湖民歌文化真正有效地融入環(huán)巢湖旅游產(chǎn)業(yè)，同時，做到“文化融合不牽強、文化旅游有特色”，著力打造巢湖民歌文化旅游知名品牌。

（二）落地實地景區(qū)? 開發(fā)民歌文化旅游產(chǎn)品

如今，音樂會、競技比賽等形式已經(jīng)不能滿足巢湖民歌文化更廣泛的宣傳需求，結(jié)合“云南·印象”實景舞臺劇的案例來看，文化資源借助景區(qū)實景環(huán)境進行展演的宣傳效果最好。近年來，環(huán)巢湖旅游產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，以“三瓜公社”為代表的一批飽含地域風(fēng)情特色的旅游產(chǎn)品被人們廣泛喜愛，巢湖民歌作為根生文化藝術(shù)，與這些景區(qū)的旅游產(chǎn)品天然具有共鳴，應(yīng)落地于現(xiàn)有的環(huán)巢湖知名景區(qū)進行資源開發(fā)。政府部門應(yīng)引導(dǎo)環(huán)巢湖景區(qū)發(fā)掘民歌文化資源，適度安排例如室外舞臺劇、實景音樂會等形式的展演活動，同時，合理開發(fā)旅游衍生產(chǎn)品，提供巢湖民歌唱片集、巢湖民歌編本、巢湖民歌3D效果體驗等銷售服務(wù)，通過官方微信或者微博、專屬App等加深大眾對旅游目的地的認知，利用現(xiàn)代多媒體大力創(chuàng)新旅游地及文化產(chǎn)品的宣傳形式[3]。

（三）完善服務(wù)機制? 形成民歌文化旅游產(chǎn)業(yè)

巢湖民歌文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能只是歌曲與項目的簡單疊加，要想真正實現(xiàn)民歌文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，首先，要完善民歌文化旅游行業(yè)規(guī)范機制，嚴格考量民歌藝術(shù)與旅游項目的契合度，考慮文化藝術(shù)與旅游項目結(jié)合的美學(xué)價值。其次，借助互聯(lián)網(wǎng)等信息化手段實現(xiàn)民歌文化旅游資源共享機制，例如搭建巢湖民歌文化旅游資源共享平臺，不僅能為游客提供方便，也為當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)提寶貴經(jīng)驗。最后，任何一種特色旅游歸根結(jié)底還是具有服務(wù)性質(zhì)的，而游客的體驗感是檢驗一種旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)在價值和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾笜恕Ｏ到y(tǒng)性地創(chuàng)建民歌文化旅游宣傳機制，例如打造巢湖民歌展館等文化示范基地，是為游客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)、增強巢湖民歌文化旅游產(chǎn)業(yè)品牌影響力的重要保障。

四、結(jié)語

巢湖民歌文化以悠久的歷史淵源和豐富的文化內(nèi)涵為人們所喜愛，是區(qū)域內(nèi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化。順應(yīng)時代潮流，巢湖民歌應(yīng)緊抓文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展這一機遇，深度發(fā)掘資源價值，巧妙融合旅游行業(yè)，以大眾樂于接受的、自主接受的宣傳方式展現(xiàn)在人們面前。如此，巢湖民歌這一文化瑰寶可以助力當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟增長，其文化本身也能煥發(fā)生機，發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]申育林.巢湖民歌的歷史解讀[J].安徽史學(xué)，2013（6）.

[2]朱曉敏.淺議巢湖民歌的原生態(tài)傳承[J].美與時代，2017（7）.

[3]童廣路，劉慶廣.全域旅游視野下的民族文化旅游資源開發(fā)研究[J].貴州民族研究，2018（4）.

基金項目：2019年安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目“有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究”（SK2019A0948）。

作者簡介：張珮瑋（1990—），女，安徽合肥人，助教，碩士，主要從事區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究;呂 英（1981—），女，安徽巢湖人，講師，主要從事會計、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究。