“禮失求諸野”與文化機制重構

任全

【摘 要】中國文化的發源地和主體區域在中國大陸，卻在中國香港、中國臺灣，以及日本、韓國和東南亞地區得到發揚光大;佛教發源于印度，卻在中國、日本、泰國、緬甸等地得到弘揚。這種“禮失而求諸野”的現象是文化歷史發展的偶然還是自身機制的缺失？伊斯蘭文化的蓬勃發展不單單在發源地形成圣地，在主體區域得到很好的保護和發展，更為重要的是，在周邊區域也在持續而蓬勃發展。中國文化在機制創設上，如何在反思自身“禮失而求諸野”主體區域缺失問題基礎上，借鑒伊斯蘭文化的系統機制建設，更好地為中國文化更博大精深、蓬勃持續的發展提供機制重構的思考。

【關鍵詞】禮失求諸野;中國文化;機制創設

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）11-0213-02

一、“禮失而求諸野”現象探因

（一）自強包容對生命力的影響

康德在《實踐理性批判》中說“道德的核心是責任”，而責任的基礎是自強，只有自強才有意識和能力承擔責任。自強是不斷提升自身、反思自己、突破自己的“自勝者強”。只有能戰勝自己的人，不斷提升自己，嚴格自律的人才是強者。自強不息、不斷成長，才能更好地承擔責任，承擔自身責任、家庭責任、社會責任、國家責任，乃至世界責任，責任本身就是道德的核心。而完成責任道德的核心驅動力就是自強不息。

《論語·泰伯》中“人而不仁，疾之已甚，亂也。”在劉寶楠的《論語正義》中對該句的解釋是“不仁之人，未有勢位以懲禁之，而疾之已甚，或為所侮賊，亦致亂也。”我們把該句理解為對“不仁之人”的尊重與包容，即所謂“尊賢容眾”之容眾。“思維的界限就是行動的界限”，包容度的界限就是格局的界限，也是事業可能性的界限。

自強是包容的內在基礎，包容是自強的格局前提。自強和包容是生命力是否能蓬勃持續發展的靈魂。

（二）傳承思維對創新變革的限制

老師是知識的掌握者、傳播者，我們尊重老師既是對長者的尊重，也是對知識的尊重，而尊重老師才能更好地繼承老師學識的精華，老師才愿意傾囊相授。繼往的目的全在于開來，繼承老師所教的目的全在于開拓更好的知識及知識體系。對老師最大的尊重就是超過他。傳承思維的價值在于學習過程中不會漫無軌道，而傳承思維本身的實際應用卻造成弟子墨守于老師所定當時背景狀況下的陳規，因循于跡而乏創新之思，造成守成有余而創新有限。使得尊師成了限制變革創新的“天花板”，好學生的標準就只是聽話而已。

自身變革，創新缺乏思維方式和機制的支撐，造成自身生命力的定力有余而張力嚴重不足。自身生命力的不足導致原主體區域發展相對滯后，人們對自身文化信心開始缺失，反思自身文化，從而尋求其他區域的富有創新生命力的文化。而周邊區域以旁觀者清的態度看到了中國文化的魅力與價值，在主體區域文化名人不受重視或迫害的情況下，遷移周邊，逐漸形成周邊文化的繁榮與發展。中國傳統文化因自身變革創新思維的缺失而造成原主體區域的中心偏移，這就是“禮失而求諸野”。

（三）無原則的包容所造成的散漫

中國傳統文化強調“自省”“自覺”，中國文化從來不去要求外來人學習、崇敬，一直都很強調“溫良恭儉讓以得之”。用自身強大的文化魅力、道德良知去感化、教化、感召周邊人與外來者。強調溫文爾雅、溫潤如玉般的“其來也漸，其入也深”的潛移默化。這種博大的包容性，以“生生之謂德”的對生命的仁愛的包容性奠定了廣博的人口基數。同時中國傳統文化對個體的人的底線文明約束機制的缺失，也給人一種無原則的錯覺，從而造成在個體實用理性主義，即人需要文化信仰的時候就有信仰，在人們不需要信仰的時候就沒有信仰的現象。這種現象在中國人的民族性中深深潛藏。在不需要的時候的行為是對文化本身的一種踐踏和自欺。溫潤有余而陽剛不足的水性文化，避重就輕、趨炎附勢、見縫插針的短視趨利行為，侵蝕著國家民族的脊梁。無脊梁之剛，何以擔責？無擔責之力，何以自強前行？這種文化本身機制的缺失就造成無原則的錯覺和渙散的向心力。

二、印度佛教文化“禮失而求諸野”

佛教發源于印度，而印度本土信仰佛教的人寥寥無幾。反倒是在中國西藏、緬甸、泰國等地發揚光大，并成為佛教的主要區域。印度佛教本土中心遷移的原因何在？

一是印度佛教缺乏大一統的政治基礎。印度至今都無法建立大一統的強大國家政治體系，印度社會凝聚力差，歷史上長期遭受異族頻繁的入侵和征服。形成眾多的人種、民族、語言和宗教。巨大的貧富差距、森嚴的種姓制度都制約了印度的發展。未建立大一統的國家政治體系，也沒能給佛教文化的傳播提供政治、經濟、社會的支持。

二是印度教及其他宗教的沖擊。印度被稱為“宗教博物館”，其中最重要的宗教是印度教，目前全印度有約83%的人信仰印度教。印度教可追溯到公元前16世紀左右，商羯羅吸收了一些佛教和耆那教的教義，發展成為印度教。印度教的蓬勃發展擠占了佛教在印度的發展空間。

三是外來伊斯蘭教的沖擊。伊斯蘭教文化自創立至今，持續的蓬勃生命力讓其向東發展到中國、印度、東南亞地區。現在以伊斯蘭教為國教的巴基斯坦就是之前印度的一部分。中國新疆、甘肅等地在伊斯蘭教文化進入之前，大部分也是信仰佛教文化。伊斯蘭教文化的進入擠占了大量佛教文化發展的空間。

三、伊斯蘭文化蓬勃發展原因架構

第一，強中心與向心力。伊斯蘭教建立了三大圣地。一是麥加。麥加是伊斯蘭教的第一圣地。二是麥地那。麥地那是伊斯蘭教的政治中心。三是耶路撒冷。耶路撒冷公園623年前曾是穆斯林的禮拜朝向。圣地的創設對信眾穆斯林們形成具體的可觀的神圣化信仰。神格化即是對先知穆罕默德神格化的發展，在穆斯林的精神世界里樹立了明確的方向和精神依托。圣地和穆罕默德神格化這樣強中心的舉措，對信眾穆斯林產生持續的向心力。

第二，正宗之爭。雖然伊斯蘭教分四大派別，但各派別爭論的內容是誰才是安拉的正宗，從不懷疑安拉的神圣性，這就更加強化了穆斯林對安拉的神圣性。

第三，政教合一和人口基數。伊斯蘭教國家政教合一的體制，是建立在安拉是宇宙間唯一的主宰上的，安拉的本體是第一性的，其德性是第二性的。本體和德性都是無始、永存的。安拉的存在不同于萬事萬物的存在。所以，安拉的思想是高于政治、軍事等其他世俗事務的，世俗事務是要服從于安拉的旨意的。伊斯蘭教是自成體系的生活方式、思維方式的全民信仰，在伊斯蘭教文化中，只要是其宗教國家范圍內的人，都要信仰安拉。服從安拉的人即穆斯林。穆斯林人口的持續增長也為宗教文化的發展奠定了人口基數。宗教合一、人口基數都在為伊斯蘭教文化的發展貢獻力量。

第四，外部封閉措施。穆斯林和非穆斯林結婚，非穆斯林必須信仰伊斯蘭教，穆斯林要想放棄伊斯蘭教信仰，則被視為叛教。這種叛逆懲戒措施的實施，造成只能進入伊斯蘭教不能放棄伊斯蘭教，造成伊斯蘭教文化基數只會增長不會衰減。

四、中國文化機制的借鑒

中國文化的復興是在東西方文明互鑒背景下的時代任務。如何讓中國傳統文化在自強包容的基礎上不流于“禮失而求諸野”的中心遷移。伊斯蘭文化強中心、政教結合、外部封閉、人口基數等是否對復興中的中國文化有機制重構的價值思考？

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