淺談儒家“三禮”文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

闞文華 劉蕊 范曉雯

摘 要 中國(guó)自古以來(lái)崇尚儒家文化，以儒家思想教育中國(guó)人來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。其中“三禮”是中國(guó)具有鮮明特色和代表性的傳統(tǒng)文化，受到了歷代統(tǒng)治者和學(xué)者的普遍重視，在中國(guó)文化中扮演了基礎(chǔ)倫理和制度資源的角色。而在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，“三禮”仍然蘊(yùn)含著許多值得我們學(xué)習(xí)與深思的觀點(diǎn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。古為今用，貫古通今，是我們對(duì)“三禮”最好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞 “三禮” 傳承

中圖分類號(hào)：G416文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1歷史意義

“三禮”指《周禮》《儀禮》《禮記》，是儒家傳世經(jīng)典“十三經(jīng)”的重要組成部分。三書本無(wú)“三禮”之稱，自東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄為之作注，又作《三禮目錄》一卷，后世推崇，“三禮”之名不脛而走，流傳至今。鑒于“三禮”在古代都曾成為欽定之“經(jīng)”，所以今人站在禮學(xué)史的立場(chǎng)，可以將它們都喚作禮經(jīng)。

《周禮》之名。原名《周官》 ，共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”。“十三經(jīng)”中唯一一部闡述儒家理想官制的典籍，對(duì)中國(guó)古代官制的建置產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

《儀禮》之名。孔子授《六經(jīng)》，其中《禮經(jīng)》指《儀禮》。《儀禮》詳細(xì)記錄了我國(guó)上古時(shí)代的諸多禮儀，是反映中國(guó)上古社會(huì)民俗民風(fēng)、宗教文化、倫理道德等的重要典籍。內(nèi)容主要是冠、昏、喪、祭、朝、聘、燕享等等典禮的詳細(xì)儀式，闡述了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀，其中今天我們所能見到的體現(xiàn)“親親尊尊”原則的禮儀也源于此。

《禮記》是一部先秦至兩漢時(shí)期儒家關(guān)于各種禮儀的論著以及禮學(xué)文獻(xiàn)的匯編。它的內(nèi)容龐雜，既闡釋了《儀禮》所載各種禮儀制度的意義，也簡(jiǎn)要記述了夏商周三代所傳之禮，其中還包括孔子及弟子關(guān)于禮的問(wèn)答對(duì)話等。

在中國(guó)古代時(shí)期，三禮是孔子思想體系中“仁”的重要組成部分，《禮記》、《儀禮》、《周禮》相互補(bǔ)充，相互印證，隨著時(shí)代的變遷，“三禮”文化也不斷進(jìn)行著發(fā)展與變革，去其糟粕，留其精華。三禮表達(dá)的是禮節(jié)教育、禮儀教育以及禮貌教育，在現(xiàn)代社會(huì)也有著重要的應(yīng)用價(jià)值。三禮之道也沿襲至今，教育世人尊師重道，待人有禮，至今深深影響著炎黃子孫的思維方式以及行為方式。

2傳承與發(fā)揚(yáng)

中共十一屆三中全會(huì)后，包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，從事“三禮”學(xué)研究的學(xué)者越來(lái)越多。參與“三禮”學(xué)派屬性研究的學(xué)者中不乏學(xué)術(shù)大家，討論的深度和廣度既建立在前人研究成果之上，又具超越前人的研究手段，既有更為細(xì)致的論證，也建立在文獻(xiàn)比勘的基礎(chǔ)之上。 “三禮”學(xué)研究成果不僅體現(xiàn)在大量學(xué)者論著中，也逐漸走進(jìn)學(xué)堂和教材、滲透進(jìn)人們的生活。

那么，在現(xiàn)代社會(huì)中，如何傳承踐行“三禮”文化，可著手于以下幾個(gè)方面。

2.1強(qiáng)化“三禮”教育儀式感

儀式是一件很重要的事情，儀式可以讓人們對(duì)所在意的事情懷有敬畏之心。中國(guó)之所以被世人稱為“文明古國(guó)、禮儀之邦”，是因?yàn)槲覀儞碛袪N爛的歷史文化、高尚的道德準(zhǔn)則和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，而完整規(guī)范的儀式則是這些文明的承載。

2.2行之有禮

在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。

2.3見之有禮

人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)矩。比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓，這時(shí)行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮。

2.4入之有禮

傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑促F客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意

2.5飲之有禮

飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”。在進(jìn)食過(guò)程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動(dòng)筷。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。

3小結(jié)

古禮對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響，然而現(xiàn)代人如果亦步亦趨地實(shí)行古禮，則是不合時(shí)宜之舉。古禮必須結(jié)合今天這個(gè)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，才能煥發(fā)出新的活力。

基金項(xiàng)目：本文是2019年西南石油大學(xué)文化素質(zhì)提升項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目標(biāo)題《儒家“三禮”的傳承發(fā)展及其在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用對(duì)策研究》， 項(xiàng)目編號(hào)WH2019Y005。

作者簡(jiǎn)介：闞文華（1992.6-），男，漢族，河北唐山人，碩士研究生，西南石油大學(xué)，助教，研究方向：研究思想政治教育。

參考文獻(xiàn)

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